宜城教育資源網(wǎng)www.szhnbc.com一,、呂氏春秋和春秋的區(qū)別
1.《春秋》雖然不是歷史學(xué)著作，卻是可貴的史料著作,，因而對(duì)于研究先秦歷史、尤其對(duì)于研究儒家學(xué)說以及孔子思想意義重大。
2.從史料學(xué)的角度利用《春秋》不僅符合《春秋》性質(zhì)的本來,，而且比將它視為“斷爛朝報(bào)”的歷史學(xué)著作更具價(jià)值,。
3.《春秋》指的是孔子編寫的一部記載當(dāng)時(shí)魯國(guó)歷史的史書名叫《春秋》，春秋時(shí)期,，指的是從公元前770年到公元前476年,，基本上是東周的前半期。
4.《呂氏春秋》是秦國(guó)丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著,，有八覽,、六論、十二紀(jì)，共二十多萬言,。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理,，所以號(hào)稱《呂氏春秋》，又名《呂覽》,。這兩本書是完全不同的,。
二、呂氏春秋都講了些什么
《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下,，集合門客們編撰的一部黃老道家名著,。成書于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此書以儒家學(xué)說為主干,，以道家理論為基礎(chǔ),，以名、法,、墨,、農(nóng)、兵,、陰陽家思想學(xué)說為素材,，熔諸子百家學(xué)說于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光,。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài),。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫,�,！秴问洗呵铩芳惹氐兰抑蟪桑菓�(zhàn)國(guó)末期道家的代表作,， 全書共分二十六卷,，一百六十篇，二十余萬字,。
《呂氏春秋》作為十二紀(jì),、八覽、六論,，注重博采眾家學(xué)說,，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨,、名法,、兵農(nóng)諸家學(xué)說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬于道家 ,。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家,。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)” ,，這說明最早的注釋者早已點(diǎn)明《呂氏春秋》以道家為主導(dǎo)思想之特征,。
《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，上應(yīng)天時(shí),，中察人情,，下觀地利，以道家思想為基調(diào),，堅(jiān)持無為而治的行為準(zhǔn)則,，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念,、名家的思辨邏輯,、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求,，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說,。
戰(zhàn)國(guó)晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人,。他由商入政,，扶立國(guó)君，進(jìn)入政治高層,。他志向宏大,，主編《呂氏春秋》,，留下了“一字千金”的典故,。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上,，這部書有著特殊的價(jià)值,。它是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察,，它具有濃厚的自然主義色彩,；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩,�,！秴问洗呵铩吠ㄟ^對(duì)先秦諸子的修正，形成了自己的特色,，在管理思想的全局性,、整體性和深刻性上，都有自己的建樹,。從陰陽五行的理論架構(gòu),，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”,；從個(gè)人和國(guó)家,、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理,、物理,、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系,�,！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開啟秦漢先聲,，在管理思想史上具有重要地位,。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對(duì)人類反省而形成的,。反映在國(guó)家治理思維上,，古希臘曾經(jīng)誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法,，到古羅馬的西塞羅,，對(duì)自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說認(rèn)為,，人類社會(huì)的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法）,，而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法,，指存在于自然中的理性,，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和完美,。人定法則由于人類的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽,，肯定會(huì)有缺陷，因之,，人定法必須服從于自然法,。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性,，不可能經(jīng)由人定法來證明,，而必須依賴于自然法來證明，不合于自然法的人定法沒有合法性,。合于自然法為“善法”,，不合于自然法為“惡法”，惡法非法,。在中國(guó),，老子的道,，具有自然法的意義，但是,，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”,，再?zèng)]有細(xì)說�,！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想,，通過十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化,，在自然秩序中驗(yàn)證社會(huì)管理的正當(dāng)性,。
各家論述編輯
關(guān)于道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，并把它運(yùn)用于為君之道的政治理念中,，以道家學(xué)術(shù)貫穿全書,。它說：“君也者，處虛素服而無事,，故能使眾智也,。智反無能，故能使眾能也,。能執(zhí)無為,，故能使眾為也。無智,，無能,，無為，此君之所執(zhí)也,�,！薄吧茷榫邿o識(shí)，其次無事,。有識(shí)則有不備矣,，有事則有不恢矣,。不備不恢,，此官之所以疑，而邪之所從來也,�,！薄疤熳硬惶幦惶帢O,，不處盈,。全則必缺，極則必反,，盈則必虧,�,！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)同先秦道家“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能,�,！薄吧茷榫撸瑒谟谡撊硕谥问�,�,！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無為”，才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的,。相反,，“人主好暴示能，好唱自奮,；人臣以不爭(zhēng)持位,，以聽從取容；是君代有司為有司也”,，其結(jié)果必然是君臣職能倒置,，造成混亂和危殆。應(yīng)該說,，《呂氏春秋》中的這些見解,，來自于老莊而又發(fā)展了老莊。
關(guān)于儒家
《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學(xué)說,，贊同儒家的孝悌之道,。至于法家主張的嚴(yán)刑厚賞，呂氏認(rèn)為屬于“衰世之政”,。在這里,，呂氏用儒家學(xué)說作為批評(píng)法家的依據(jù)。既然遵從儒家的德治理論,，就要承認(rèn)仁者愛人的血緣來源,。在呂氏眼里，父慈子孝是出于本性,，“孝子之重其親也,，慈親之愛其子也，痛于肌骨,，性也,。”（《節(jié)葬》）縱觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn),，其《孝行覽》集中反映了儒家思想,，有一部分同《禮記》重合。它強(qiáng)調(diào)：“凡為國(guó)家,，治天下,，必務(wù)本而后末,。所謂本者，非耕耘種殖之謂,，務(wù)其人也,。務(wù)其人，非貧而富之,，寡而眾之,，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴乎孝,。人主孝則名章榮,，下服聽，天下譽(yù),；人臣孝則事君忠,，處官廉，臨難死,；士民孝則耕蕓疾,，守戰(zhàn)固，不罷北,。夫孝,，三皇五帝之本務(wù)，而萬事之紀(jì)也,�,！眹�(guó)事萬機(jī)，綱要在孝,�,！胺驁�(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去,、天下從者,，其惟孝也�,！保ā缎⑿小罚┤柿x禮智,，均以孝為基石。但是,，在其他篇章中,，呂氏對(duì)儒家學(xué)說能否治國(guó)也有疑問�,！翱啄茏油綄俪錆M天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于天下,，然而無所行,。教者術(shù)猶不能行,，又況乎所教？是何也,？仁義之術(shù)外也,。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行,，又況乎人主,？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣,�,！保ā队卸取罚┰趨尾豁f眼里，儒家學(xué)說好是好,，可惜孔門弟子做不到,，自己也做不到，就更談不上推廣了,。不能推廣的原因是孔門的仁義之術(shù)來自外生變量,，只有通達(dá)性命之情，把仁義變?yōu)閮?nèi)生變量,，德治才可實(shí)施,。而通達(dá)性命之情，則要遵循道家的清靜無為,。由此,，呂氏提出了一個(gè)對(duì)管理者來說十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒,。有知順之為倒,、倒之為順者，則可與言化矣,。至長(zhǎng)反短,，至短反長(zhǎng)，天之道也,�,！保ā端祈槨罚�,，實(shí)現(xiàn)儒家的德治,，靠的是來自道家的自然；而道家的無為,，恰恰要儒家的有為而成,。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想,，發(fā)揚(yáng)體行黃老思想的產(chǎn)物,。
關(guān)于墨家
相對(duì)道,、儒二家，《呂氏春秋》對(duì)墨家思想吸收較少,。墨家的尊天,、明鬼、非攻,、非樂等主張,，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對(duì)尚賢,、兼愛之說,，還是有所吸收的�,！稅垲悺菲f：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時(shí)往來于王公之朝,，非以要利也，以民為務(wù)故也,�,！薄叭嗜酥诿褚玻梢员阒�,，無不行也,。”《精通》篇強(qiáng)調(diào)：圣人“以愛利民為心”,�,！多鞯馈菲澷p堯、舜“以賢者為后,，不肯與其子孫”,，也與墨子“官無常貴，民無終賤,，有能則舉之,，無能則下之”的尚賢主張相一致�,！秴问洗呵铩分杏幸黄豆�(jié)葬》,，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼,，亦無知覺,，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié),，然而“自古及今,，未有不亡之國(guó)也；無有不亡之國(guó)，是無不揚(yáng)之墓也”,，故此厚葬是無益的,。那么社會(huì)上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主,，愈侈其葬,，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮,，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也,。”這一見解比起墨子的節(jié)葬觀,，更顯得理智和深刻,。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀,、名實(shí)觀,，注重類比推理的正確運(yùn)用，批駁詭辯的名辯思想,，顯然也是吸收,、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。
關(guān)于法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性,，明確指出：“有金鼓,，所以一耳；必同法令,，所以一心也,；智者不得巧，愚者不得拙,，所以一眾也,；勇者不得先，懼者不得后,，所以一力也,；故一則治，異則亂,；一則安,，異則危�,！薄肮手螄�(guó),，無法則亂，守法而不變則悖,，悖亂不可以持國(guó),。事易時(shí)移，變法宜矣�,！边@些觀點(diǎn)顯然與商,、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對(duì)于法家“慘礉少恩”的一面,，對(duì)于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù),，是拒斥不取的。
關(guān)于農(nóng)家
該書《士容論》中《上農(nóng)》,、《任地》,、《辯土》、《審時(shí)》四篇,，顯然是農(nóng)家之言,。《上農(nóng)》篇重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，其理由是：“古先圣之所以導(dǎo)其民也,，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng),，非徒為地利也,，貴其志也�,！边@就是說,，倡導(dǎo)重農(nóng)，不僅為了生產(chǎn),，還有“貴其志”的目的,。它接著說：“民農(nóng)則樸，樸則易用,，易用則境安,，主位尊�,！碑�(dāng)然,，《呂氏春秋》重農(nóng)并不排商，它主張先農(nóng)后商,，與商鞅“困末作而利本事”的唯農(nóng)抑商政策,，是有區(qū)別的。
關(guān)于兵家
對(duì)于用兵作戰(zhàn),，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈,，以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將救之,，以慈衛(wèi)之,。“這一份文化遺產(chǎn),，尤其是它總結(jié)出的“義務(wù)必勝”的思想,，是比一般先秦兵家更卓越的觀點(diǎn)。明確反對(duì)墨家的偃兵觀,。他強(qiáng)調(diào),，人類的爭(zhēng)斗是自古以來存在的，所以軍事不可少,�,！疤熳又⒁渤鲇诰�,，君之立也出于長(zhǎng),，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來者久矣,，不可禁,，不可止，故古之賢王有義兵而無有偃兵,�,！奔覠o笞杖，豎子就會(huì)為非作歹,；國(guó)無刑罰,，百姓就會(huì)侵凌掠奪；天下無兵,，諸侯就會(huì)攻戰(zhàn)不已,。所以，用兵如用藥,，“得良藥則活人,，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣,�,！保ā妒幈罚┤绻麅H僅強(qiáng)調(diào)非攻而不是賞有義而伐不義，就會(huì)助長(zhǎng)無道,。需要注意的是,，呂氏在反對(duì)偃兵的同時(shí)，他所說的義兵,，也從側(cè)面批評(píng)了不講道義只講強(qiáng)國(guó)的霸道思想,。
綜上所述，歷史上號(hào)稱“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分,，毫無原則的,�,！秴问洗呵铩酚凶约旱奶攸c(diǎn)。它的特點(diǎn)是：以道為主貫通各家學(xué)說,，用平等的眼光對(duì)待各家學(xué)術(shù),，但不取鬼神、迷信的思想,，而是吸取各家比較進(jìn)步的思想,。如對(duì)于儒家，主要吸取其民本思想,、修齊治平思想,；對(duì)于墨家，主要吸收其薄葬的思想,；對(duì)于法家,，主要吸收其法治思想�,！秴问洗呵铩冯m采取各家學(xué)說,，但所采取的觀點(diǎn)之間，并不牴牾,。因此,，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”，具有博綜眾家的融合傾向,。古代的遺文佚事也靠它得以保存,。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子如楊朱、宋钘,、尹文,、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳,，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料,，而且因?yàn)樗蓵趹?zhàn)國(guó)末期，和這些思想家相隔的時(shí)間較近,，所以史料價(jià)值較高,。 宜城教育資源網(wǎng)www.szhnbc.com |
呂氏春秋講的是什么-呂氏春秋和春秋的區(qū)別
