| 宜城教育資源網(wǎng)www.szhnbc.com 淮南子簡(jiǎn)介
《淮南子》(又名《淮南鴻烈》,、《劉安子》),，西漢皇族淮南王劉安及其門(mén)客集體編寫(xiě)的一部哲學(xué)著作,，雜家作品。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》,，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據(jù)《漢書(shū),。藝文志》云：“淮南內(nèi)二十一篇，外三十三篇”,，顏師古注曰：“內(nèi)篇論道,，外篇雜說(shuō)”，現(xiàn)今所存的有二十一篇,，大概都是原說(shuō)的內(nèi)篇所遺,。據(jù)高誘序言，“鴻”是廣大的意思,，“烈”是光明的意思,。作者認(rèn)為此書(shū)包括了廣大而光明的通理。全書(shū)內(nèi)容龐雜,，它將道,、陰陽(yáng),、墨、法和一部份儒家思想糅合起來(lái),，但主要的宗旨傾向于道家,。《漢書(shū),。藝文志》則將它列入雜家,。
《淮南子》在闡明哲理時(shí)，旁涉奇物異類(lèi),、鬼神靈怪,，保存了一部分神話(huà)材料，像“女?huà)z補(bǔ)天”,、“后羿射日”,、“共工怒觸不周山”等古代神話(huà)，主要靠本書(shū)得以流傳,。
《淮南子》具有重要的文史價(jià)值,。其博奧深宏的內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)、史學(xué),、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的思想文化資源,。
《淮南子》一書(shū)注本，歷來(lái)均以高誘所注最為通行,。
作者還秉承老子的旨意,，對(duì)道的德一性一做了探討，認(rèn)為道具有最偉大,、最玄妙的德一性一,，它生育萬(wàn)物卻不據(jù)為已有、創(chuàng)化萬(wàn)象卻不去主宰,。天地之間的各種生物都因道的流行而獲得生命,，但卻從來(lái)不會(huì)想到去報(bào)答它；同樣,，這些生物也是因道的流行而終止它們的生命,，但不會(huì)因此而怨恨它�,？傊�,，道是在不知不覺(jué)中完成它的造化，它超越各種贊譽(yù)與誹謗之上,，有著最淵深,、最偉大的德行。這種德行是圣人立德修行的基礎(chǔ)，也是圣王為政治國(guó)的根本,�,！痘茨献印烦苏撌龅辣旧淼拇嬖谔卣骱瓦\(yùn)行過(guò)程之外，還對(duì)道生化宇宙的過(guò)程做了認(rèn)真的探討,。這部分內(nèi)容構(gòu)成了其道論中的生成論思想,。在《俶真訓(xùn)》中，作者對(duì)宇宙的起源做了探討,，將宇宙的演化分成皇大階段,，這就是：有始者，有未始有有始者,，有未始有夫未始有有始者,。在第一個(gè)階段中，萬(wàn)物處于積聚狀態(tài),，雖已呈現(xiàn)出萌發(fā)之兆,，但還沒(méi)有發(fā)展完善，沒(méi)有最終形成,。第二個(gè)階段與第一個(gè)階段相比,，宇宙更加空靈透明，天地陰陽(yáng)二氣互相交一合,，“相與優(yōu)游,，竟暢于宇宙之間”。宇宙中和氣絪缊,，處處醞釀著生化之機(jī),、但有形有質(zhì)的物體還沒(méi)有生化出來(lái)，只有生化的朕兆,，而沒(méi)有生命的形態(tài),。從這一階段繼續(xù)往前上溯，便進(jìn)入到宇宙創(chuàng)化的原初階段,，即篇中所說(shuō)的“有未始有夫未始有有始者”,。此時(shí)的宇宙虛無(wú)寂寥，蕭條冷清,，“天合和而未降，地懷氣而未揚(yáng)”,、一片寂靜,。但這種寂靜并不是死亡的寂靜，而是蘊(yùn)含一著生化之機(jī),。對(duì)這三個(gè)階段中的物質(zhì)存在的狀態(tài),，作者也分別進(jìn)行了描述。這就是與上述三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的三種狀態(tài)：“有有者,、有無(wú)者,，有未始有有無(wú)者,，有未始有夫未始有有無(wú)者�,！逼渲械谝浑A段包括有有者與有無(wú)者兩方面,。在第一個(gè)階段中，萬(wàn)物參差錯(cuò)落,，青翠茂盛,，可以捉摸度量，除了各種各樣的物質(zhì)之外,，還有物質(zhì)賴(lài)以存在的空間,。這種空間“視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲,，們之不可得也,，望之不可極也”，浩浩瀚瀚,，漫無(wú)邊際,，各種各樣的物質(zhì)都在其間繁衍生息。在第二個(gè)階段,，物質(zhì)與空間尚未分化,，宇宙還處于棍沌鴻濛的狀態(tài)，它深宏廣大,，但卻沒(méi)有內(nèi)外的區(qū)分,。由第二階段再向上追溯，就是所謂“有未始有夫未始有有無(wú)者”,。此時(shí)“天地未剖,，陰陽(yáng)未判，四時(shí)未分,，萬(wàn)物未生,，汪然平靜，寂然清澄,，莫見(jiàn)其形”,，宇宙萬(wàn)物處于最初的原始狀態(tài)。
此外,，在《天文訓(xùn)》中也談到宇宙天地的創(chuàng)生問(wèn)題,，作者認(rèn)為天地萬(wàn)物的生化經(jīng)歷了從道至虛廓，再至宇宙,，再至氣,，再至天地陰陽(yáng)、四時(shí)萬(wàn)物的過(guò)程�,！� 天地未形,， 馮馮翼翼， 洞一洞....,， 故日太昭,。道始于虛廓， 虛廓生宇宙,。宇宙生氣,。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄一靡一而為天,，重濁者凝滯而為地,。清妙之合專(zhuān)易，重濁之凝竭難,。故天先成而地后定,。”至于陰陽(yáng),、四時(shí),、萬(wàn)物的產(chǎn)生，則是由于天地之氣合散的結(jié)果：“天地之襲一精一為陰陽(yáng),，陰陽(yáng)之專(zhuān)一精一為四時(shí),，四時(shí)之散一精一為萬(wàn)物”。這種對(duì)宇宙萬(wàn)物創(chuàng)生過(guò)程的解釋極有見(jiàn)地,，其基本觀點(diǎn)與現(xiàn)代宇宙學(xué)關(guān)于宇宙創(chuàng)生的假說(shuō)暗合,，這充分反映了我國(guó)古人的智慧以及對(duì)自然的探索一精一神。
《淮南子》對(duì)人生觀問(wèn)題也有充分的論述,。作者認(rèn)為大丈夫處世應(yīng)遵循道的準(zhǔn)則,，縱志舒節(jié)，與時(shí)俯仰,，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們拘拘于功名富貴,、榮辱得失的現(xiàn)象，作者認(rèn)為真正偉大的人應(yīng)胸懷凌云之志,，以“道”做為終極關(guān)懷的對(duì)象,。只有這樣才能拓寬生命的境界，使生命獲得最大的意義：“是故大丈夫恬然無(wú)思,，活然無(wú)慮,，以天為蓋，以地為輿,，四時(shí)為馬，陰陽(yáng)為御，乘去凌霄,，與造化者俱,。縱志舒節(jié),，以馳大區(qū),。可以步而步,，可以驟而驟,，令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵,。電以為鞭策,，雷以為車(chē)輪。上游于霄雿之野,，下出于無(wú)垠之門(mén),。”（ 《原道訓(xùn)》）,。這種氣魄是何等的宏大,！作者最羨慕的是“一性一合于道”的真一人，認(rèn)為真一人能還本返樸,，與道合一體,。他們恪守人的本一性一，無(wú)思無(wú)為,，卓然獨(dú)立,，與宇宙萬(wàn)物相感相應(yīng)。因此,，只有真一人才能領(lǐng)略到人生的真正意義,，是大道的最完滿(mǎn)的體現(xiàn)者。
在論及與生命緊密關(guān)聯(lián)的死亡問(wèn)題時(shí),，書(shū)中有許多一精一辟的見(jiàn)解,，作者認(rèn)為生命與死亡、成功與毀壞,，都是物質(zhì)存在的不同形式,，兩者之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。一般人總是熱衷于生命的快樂(lè),，而對(duì)死亡則心懷恐懼,。作者認(rèn)為這種態(tài)度不是達(dá)人所持，而是庸人的一偏之見(jiàn),。作者主張對(duì)死生不應(yīng)過(guò)于介懷,，尤其不能將一愛(ài)一憎喜怒加于其間,，應(yīng)懂得生與死都是天地造化的自然流變，是氣化的不同環(huán)節(jié),�,！拔嵘灿衅叱咧危崴酪灿幸还字�,。吾生之比于有形之類(lèi),，猶吾死之淪于無(wú)形之中也。然則吾生也,，物不以益眾,；吾死也，土不以加厚,，吾又安知所喜憎利害其間者乎,？”（ 《一精一神訓(xùn)》）天地造化萬(wàn)物就好像陶人制造陶器一樣，陶人把土制成盆盎等各種陶器,，表面上看似乎與土有分別,，但在本質(zhì)上仍然不過(guò)是土；反之,，當(dāng)陶器破碎時(shí),，它們不再擁有盆盎之形，似乎是一種毀敗,。但實(shí)際也不過(guò)是返回到它們的原初狀態(tài),，跟它們?yōu)榕璋恢畷r(shí)，也沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別,。何況“始吾未生之時(shí),，焉知生之樂(lè)也？今吾未死,，又焉知死之不樂(lè)也”（ 《俶真訓(xùn)》）,！在達(dá)人看來(lái)，死亡對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種長(zhǎng)久的休息,，通人因此無(wú)需對(duì)生死做過(guò)多的關(guān)注,，而應(yīng)心存道化，與天地造化共呼息,。
對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和百姓疾苦的關(guān)注,，在《淮南子》中也得到了充分體現(xiàn)。書(shū)中有一個(gè)貫徹始終的`主題,，就是對(duì)治國(guó)之道的探索,。作者認(rèn)為，終極之道既可用于治身,，又可推及于治國(guó),，治國(guó)之道與治身之道是貫通的,。該書(shū)始終以至高無(wú)上的道做為立說(shuō)的根基，通過(guò)貫通古今天人來(lái)探索治道之本,。作者首先對(duì)所謂“至德之世”進(jìn)行了考察,，認(rèn)為在這一時(shí)期人們的天賦本一性一樸實(shí)純厚，智詐尚未萌發(fā),，因此人們的一言一行都天然地與道契合。此時(shí)既沒(méi)有仁義禮樂(lè),，也沒(méi)有君臣主仆,。人們仰承天和，隱然自成,，享受著至純至粹的人生快樂(lè),。
伴隨著宇宙的演化進(jìn)程，那始初的大樸漸漸離散,，世俗的風(fēng)氣也隨之衰頹,。到了伏羲氏統(tǒng)治時(shí)期，人類(lèi)便開(kāi)始萌發(fā)智巧之心,，走向與自然分離,、抗?fàn)幍牡缆贰＿@種情形一直延續(xù)下去,，經(jīng)過(guò)神農(nóng)氏,、黃帝氏、昆吾氏,、夏后氏,，直到周室之衰、列國(guó)爭(zhēng)霸,，人類(lèi)在與自然和自身欲一望的抗?fàn)庍^(guò)程中,，建立了禮樂(lè)制度。因此,，以仁義道德為核心內(nèi)容的禮樂(lè)制度實(shí)際上是道德衰敗的發(fā)展結(jié)果,，表明人已背離了原初的大樸之道。仁義禮智雖然可以維持社會(huì)秩序,、規(guī)范人們的行為,，但卻是建立在人一性一墮一落的基礎(chǔ)上的。作者認(rèn)為,，人主治國(guó)應(yīng)當(dāng)體察天道,，以天道作為終極的依據(jù)，“處無(wú)為之事,，而行不言之教”（ 《主術(shù)訓(xùn)》）,。只有這樣,，才能上通天道，感化群生,，使人們重新回復(fù)到原初的純樸狀態(tài),。
《淮南子》一書(shū)還包含一著十分豐富的自然科學(xué)內(nèi)容，書(shū)中的《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》等集中論述了天文學(xué),、地理學(xué),、農(nóng)學(xué)和律歷學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，反映了古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平,。在《天文訓(xùn)》中,，作者對(duì)五星、二十八宿,、八風(fēng)等作了專(zhuān)門(mén)研究,，對(duì)五星的行度、運(yùn)行周期做了科學(xué)測(cè)定,。篇中還根據(jù)北斗星的運(yùn)行規(guī)律,，第一次完整地記載了二十四節(jié)氣的名稱(chēng)及其理論依據(jù)。同時(shí)根據(jù)對(duì)木星的研究,，制訂了歲星紀(jì)年法和干支紀(jì)年法,，此外，《天文訓(xùn)》還依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象廣泛而細(xì)微的觀察,，研究了自然界中各種物類(lèi)的感應(yīng)關(guān)系,，如“日至而糜鹿解”“月虛而魚(yú)腦流”“陽(yáng)燧見(jiàn)日，則燃而為火,；方諸見(jiàn)月,，則津而為水”等等。這些發(fā)現(xiàn),，為后世人們的進(jìn)一步研究提一供了豐富的資料和可貴的啟示,。在《地形訓(xùn)》中，作者還記述了九州,、九山,、九塞、九藪,、六水等山川形勢(shì),、要塞湖泊。并對(duì)四海之內(nèi)的東西,、南北長(zhǎng)度做了計(jì)算,，得出了東西長(zhǎng)度為二萬(wàn)八千里、南北為二萬(wàn)六千里的結(jié)論,。此外《地形訓(xùn)》還記載了東方,、東南方,、南方、西南方,、西方,、西北方、北方,、東北方和中央等九地的代表. 物產(chǎn),。同時(shí)對(duì)人們的飲食習(xí)慣與其智慧、習(xí)一性一的關(guān)系做了探討,，充分反映了作者敏銳的洞察力和高超的概括能力,。此外《淮南子》的《說(shuō)山訓(xùn)》和《說(shuō)林訓(xùn)》兩篇還提出了許多一精一辟的格言，這些格言充滿(mǎn)了智慧,，是對(duì)人們長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的高度提煉。如“三人比肩,，不能外出戶(hù),；一人相隨，可以通天下”“力貴齊,，知貴捷”“聽(tīng)有音之音者聾,，聽(tīng)無(wú)音之音者聰；不聾不聰,，與神相通”“田中之潦,，流入于海；附耳之言,，聞?dòng)谇Ю铩薄耙运退豢墒�,，一弦之瑟不可�?tīng)”等等，詞意雋永,，富于哲理,，讀來(lái)耐人尋味。至于該書(shū)在其它各方面的內(nèi)容,，我們將在各篇大意中具體介紹,，此處不再贅述。
二,、淮南子原文及翻譯
淮南子原文
太清之始也,，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸,，閑靜而不躁,，推移而無(wú)故，在內(nèi)而合乎道,，出外而調(diào)于義,，發(fā)動(dòng)而成于文,，行快而便于物。其言略而循理,，其行侻而順情,，其心愉而不偽，其事素而不飾,。是以不擇時(shí)日,，不占卦兆，不謀所始,，不議所終,；安則止，激則行,；通體于天地,，同精干陰陽(yáng)；一和于四時(shí),，明照于日月,，與造化者相雌雄。是以天覆以德,，地載以樂(lè),；四時(shí)不失其敘，風(fēng)雨不降其虐,；日月淑清而揚(yáng)光,，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時(shí),，玄元至湯而運(yùn)照,，鳳麟至，蓍龜兆,，甘露下,，竹實(shí)滿(mǎn)，流黃出而朱草生,，機(jī)械詐偽,，莫藏于心。
逮至衰世,，鐫山石,，鍥金玉，擿蚌蜃,，消鋼鐵,，而萬(wàn)物不滋。刳胎殺夭，麒麟不游：覆巢毀卵,，鳳皇不翔,；鉆燧取火，構(gòu)木為臺(tái),；焚林而田,，竭澤而漁；人械不足,，畜藏有余,，而萬(wàn)物不繁兆，萌牙卵胎而不成者,，處之太半矣,。積壤而丘處，糞田而種谷,；掘地而井飲,，疏川而為利；筑城而為固,，拘獸以為畜,；則陰陽(yáng)繆戾，四時(shí)失敘,；雷霆?dú)д郏Ⅵ苯蹬�,；氛霧霜雪不霽,，而萬(wàn)物燋夭。菑榛穢,，聚埒畝,；芟野菼，長(zhǎng)苗秀,；草木之句萌銜華戴實(shí)而死者,，不可勝數(shù)。乃至夏屋宮駕,，縣聯(lián)房植,；橑檐榱題，雕琢刻鏤,；喬枝菱阿,，夫容芰荷；五采爭(zhēng)勝,，流漫陸離,；修掞曲校，夭矯曾撓，芒繁紛挐,，以相交持,；公輸、王爾無(wú)所錯(cuò)其剞劂削鋸,，然猶未能澹人主之欲也,。是以松柏菌露夏槁，江河三川,，絕而不流,，夷羊在牧，飛蛩滿(mǎn)野,；天旱地坼,，鳳皇不下；句爪,、居牙,、戴角、出距之獸,，于是鷙矣,。民之專(zhuān)室蓬廬，無(wú)所歸宿,，凍餓饑寒,，死者相枕席也。及到分山川豁谷,，使有壤界,；計(jì)人多少眾寡，使有分?jǐn)?shù),；筑城掘池,，設(shè)機(jī)械險(xiǎn)阻以為備；飾職事,，制服等,，異貴賤，差賢不肖,，經(jīng)誹譽(yù),，行賞罰，則兵革興而分爭(zhēng)生,；民之滅抑夭隱,，虐殺不辜而刑誅無(wú)罪，于是生矣,。
天地之合和,，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘人氣者也。是故上下離心,，氣乃上蒸,；君臣不和，五谷不為,。距日冬至四十六日,，天含和而未降，地懷氣而未揚(yáng),，陰陽(yáng)儲(chǔ)與,，呼吸浸潭，包裹風(fēng)俗,，斟酌殊,，薄眾宜，以相嘔咐醞釀,，而成育群生,。是故春肅秋榮，冬雷夏霜,，皆賊氣之所生,。由此觀之，天地宇宙,，一人之身也,；六合之內(nèi)，一人之制也,。是故明于性者,，天地不能脅也；審于符者,，怪物不能惑也,。故圣人者,，由近知遠(yuǎn),，而萬(wàn)殊為一；古之人,，同氣于天地,，與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時(shí),，無(wú)慶賀之利,，刑罰之威，禮義廉恥不設(shè),，毀譽(yù)仁鄙不立,，而萬(wàn)民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。逮至衰世,，人眾財(cái)寡,，事力勞而養(yǎng)不足，于是忿爭(zhēng)生,，是以貴仁,。仁鄙不齊，比周朋黨,，設(shè)詐谞,，懷機(jī)械巧故之心，而性失矣,，是以貴義,。陰陽(yáng)之情莫不有血?dú)庵校信壕与s處而無(wú)別,，是以貴禮,。性命之情，淫而相脅,，以不得已則不和,，是以貴樂(lè)。是故仁義禮樂(lè)者,，可以救敗,，而非通治之至也。
夫仁者,，所以救爭(zhēng)也,；義者，所以救失也,；禮也,，所以救淫也；樂(lè)者,，所以救憂(yōu)也,。神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善,，民性善而天地陰陽(yáng)從而包之,，則財(cái)足而人澹矣，貪鄙忿爭(zhēng)不得生焉,。由此觀之,，則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸,，則目不營(yíng)于色,，耳不淫于聲,，坐俳而歌謠，被發(fā)而浮游,，雖有毛嬙,、西施之色，不知說(shuō)也,，掉羽,、武象，不知樂(lè)也,，淫泆無(wú)別不生焉,。由此觀之，禮樂(lè)不用也,。是故德衰然后仁生,，行沮然后義立，和失然后聲調(diào),，禮淫然后容飾,。是故知神明然后知道德之不足為也，知道德然后知仁義之不足行也,，知仁義然后知禮樂(lè)之不足修也,。今背其本而求其末，釋其要而索之于詳,，未可與言至也,。
天地之大，可以矩表識(shí)也,；星月之行,，可以歷推得也；雷震之聲,，可以鼓鐘寫(xiě)也,；風(fēng)雨之變，可以音律知也,。是故大可睹者,，可得而量也；明可見(jiàn)者,，可得而蔽也：聲可聞?wù)�,，可得而調(diào)也,；色可察者,，可得而別也。夫至大,，天地弗能含也,；至微,，神明弗能領(lǐng)也。及至建律歷,，別五色,，異清濁，味甘苦,，則樸散而為器矣,。立仁義，修禮樂(lè),，則德遷而為偽矣,。及偽之生也，飾智以驚愚,，設(shè)詐以巧上,，天下有能持之者，有能治之者也,。昔者蒼頡作書(shū),，而天雨粟，鬼夜哭,；伯益作井,，而龍登玄云，神棲昆侖,，能愈多而德愈薄矣,。故周鼎著倕，使銜其指,，以明大巧之不可為也,。
故至人之治也，心與神處,，形與性調(diào),；靜而體德，動(dòng)而理通,；隨自然之性,，而緣不得已之化；洞然無(wú)為而天下自和,，憺然無(wú)欲而民自樸,；無(wú)機(jī)祥而民不夭，不忿爭(zhēng)而養(yǎng)足,；兼包海內(nèi),，澤及后世，不知為之者誰(shuí)何,。是故生無(wú)號(hào),，死夫謚,，實(shí)不聚而名不立，施者不德,，受者不讓?zhuān)陆粴w焉,，而莫之充忍也。故德之所總,，道弗能害也,，智之所不知，辯弗能解也,。不言之辯,，不道之道，若或通焉,，謂之天府,。取焉而不損，酌焉而不竭,，莫知其所由出,，是謂瑤光。瑤光者,，資糧萬(wàn)物者也,。
振困窮，補(bǔ)不足,，則名生,；興利除害，伐亂禁暴,，則功成,。世無(wú)災(zāi)害，雖神無(wú)所施其德,；上下和輯,，雖賢無(wú)所立其功。昔容成氏之時(shí),，道路雁行列處,，托嬰兒于巢上，置余糧于畝首,，虎豹可尾,，虺蛇可跟，而不知其所由然,。逮至堯之時(shí),，十日并出，焦禾稼，殺 草木,，而民無(wú)所食。猰貐,、鑿齒,、九嬰、大風(fēng),、封豨,、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,，殺九嬰于兇水之上,，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐,，斷修蛇于洞庭,，禽封豨于桑林，萬(wàn)民皆喜,，置堯以為天子,。于是天下廣陜險(xiǎn)易遠(yuǎn)近始有道里。舜之時(shí),，共工振滔洪水,，以薄空桑，龍門(mén)未開(kāi),，呂梁未發(fā),，江淮通流，四海溟涬,，民皆上丘陵,，赴樹(shù)木。舜乃使禹疏三江五湖,，辟伊闕,，民廛澗，平通溝陸,，流注東海,。鴻水漏，九州干,，萬(wàn)民皆寧其性,。是以稱(chēng)堯、舜以為圣,。晚世之時(shí),，帝有桀、紂,，為琁室,、瑤臺(tái),、象廊、玉床,，紂為肉圃,、酒池，燎焚天下之財(cái),，罷苦萬(wàn)民之力,，刳諫者，剔孕婦,，攘天下,，虐百姓。于是湯乃以革車(chē)三百乘,，伐桀于南巢,，放之夏臺(tái)；武王甲卒三千,，破紂牧野,，殺之于宣室。天下寧定,，百姓和集,，是以稱(chēng)湯、武之賢,。由此觀之,，有賢圣之名者，必遭亂世之患也,。
至人生亂世之中,，含德懷道，拘無(wú)窮之智,，鉗口寢說(shuō),，遂不言而死者眾矣，然天下莫知貴其不言也,。故道可道,，非常道，名可名,，非常名,，著于竹帛，鏤于金石,，可傳于人者,，其粗也。五帝三王，殊事而同指,，異路而同歸,。晚世學(xué)者，不知道之所一體,，德之所總要,，取成之跡，相與危坐而說(shuō)之,，鼓歌而舞之,，故博學(xué)多聞而不免于惑,。詩(shī)云： “不敢暴虎,，不敢馮河。人知一,，莫知其他,。”此之謂也,。
帝者體太一,，王者法陰陽(yáng)，霸者則四時(shí),，君者用六律,。秉太一者，牢籠天地,，彈壓山川,；含吐陰陽(yáng)，伸曳四時(shí),；紀(jì)綱八極,，經(jīng)緯六合；覆露照導(dǎo),，普汜無(wú)私,；蠉飛蠕動(dòng)，莫不仰德而生,。陰陽(yáng)者,，承天地之和，形萬(wàn)殊之體,；含氣化物,，以成埒類(lèi)；贏縮卷舒,，淪于不測(cè),；終始虛滿(mǎn)，轉(zhuǎn)于無(wú)原。四時(shí)者,，春生夏長(zhǎng),，秋收冬藏；取予有節(jié),，出入有時(shí),；開(kāi)闔張歙，不失其敘,；喜怒剛?cè)�,，不離其理。六律者,，生之與殺也,，賞之與罰也，予之與奪也,，非此無(wú)道也,。故謹(jǐn)于權(quán)衡準(zhǔn)繩，審乎輕重,，足以治其境內(nèi)矣,。
是故體太一者，明于天地之情,，通于道德之倫,；聰明耀于日月，精神通于萬(wàn)物,；動(dòng)靜調(diào)于陰陽(yáng),，喜怒和于四時(shí)；德澤施于方外,，名聲傳于后世,。法陰陽(yáng)者，德與天地參,，明與日月并,，精與鬼神總；戴圓履方,，抱表懷繩,；內(nèi)能治身，外能得人,；發(fā)號(hào)施令,，天下莫不從風(fēng)。則四時(shí)者,，柔而不脆,，剛而不鞼,；寬而不肆，肅而不悖,；優(yōu)柔委從,，以養(yǎng)群類(lèi)；其德含愚而容不肖,，無(wú)所私愛(ài),。用六律者，伐亂禁暴,，進(jìn)賢而退不肖,；扶撥以為正，壞險(xiǎn)以為平,，矯枉以為直,；明于禁舍開(kāi)閉之道，乘時(shí)因勢(shì),，以服役人心也,。帝者體陰陽(yáng)則侵,，王者法四時(shí)則削,，霸者節(jié)六律則辱，君者失準(zhǔn)繩則廢,。故小而行大,，則滔窕而不親；大而行小,，則狹隘而不容,；貴賤不失其體，而天下治矣,。
天愛(ài)其精,，地愛(ài)其平，人愛(ài)其情,。天之精,，日月星辰雷電風(fēng)雨也；地之平,，水火金木土也,；人之情，思慮聰明喜怒也,。故閉四關(guān),，止五遁，則與道淪,，是故神明藏于無(wú)形,，精神反于至真,，則目明而不以視，耳聰而不以聽(tīng),，心條達(dá)而不以思慮,；委而弗為，和而弗矜,；冥性命之情,，而智故不得雜焉。精泄于目,，則其視明,；在于耳，則其聽(tīng)聰,；留于口,，則其言當(dāng)；集于心,，則其慮通,。故閉四關(guān)則身無(wú)患，百節(jié)莫苑,，莫死莫生,，莫虛莫盈，是謂真人,。
凡亂之所由生者,，皆在流遁。流遁之所生者五,。大構(gòu)駕,，興宮室；延樓棧道,，雞棲井干,；標(biāo)株欂櫨，以相支持,；木巧之飾,，盤(pán)纖刻儼；贏鏤雕琢,，詭文回波,；尚游瀷淢，菱抒紾抱,；芒繁亂澤,，巧偽紛挐，以相摧錯(cuò),，此遁于木也,。鑿汗池之深,，肆畛崖之遠(yuǎn)，來(lái)谿谷之流,，飾曲崖之際,，積牒旋石，以純修碕,，抑淢怒瀨,，以揚(yáng)激波，曲拂邅迥,，以像湡浯,，益樹(shù)蓮菱，以食鱉魚(yú),，鴻鵠粱鹔鷞,，稻粱饒徐，龍舟鹢首,，浮吹以?shī)�,，此遁于世也。高筑城郭,，設(shè)樹(shù)險(xiǎn)阻,；崇臺(tái)榭之隆，侈苑囿之大,，以窮要妙之望,；魏闕之高,，上際青云,；大廈曾加，擬于昆侖,；修為墻垣,，甬道相連；殘高增下,，積土為山,；接徑歷遠(yuǎn)，直道夷險(xiǎn),，終日馳鶩而無(wú)蹟?shù)钢�,，此遁于土也。大鐘鼎,，美重器,，華蟲(chóng)疏鏤，以相繆紾,；寢兕伏虎,，蟠龍連組,；焜昱鍺眩，照耀輝煌,；偃蹇寥糾,、曲成文章；雕琢之飾,，鍛錫文鐃,；乍晦乍明，抑微滅瑕,；霜文沈居,，若簟籧篨；纏錦經(jīng)宂,，似數(shù)而疏,，此遁于金也。煎熬焚炙,，調(diào)齊和之適,，以窮荊吳甘酸之變；焚林而獵,，燒燎大木,；鼓橐吹埵，以銷(xiāo)銅鐵,；靡流堅(jiān)鍛,，無(wú)猒足目；山無(wú)峻干,，林無(wú)柘梓,；燎木以為炭，燔草而為灰,；野莽白素,，不得其時(shí)；上掩天光,，下珍地財(cái),，此遁于火也。此五者,，一足以亡天下矣,。
是故古者明堂之制，下之潤(rùn)濕弗能及,，上之霧露弗能入,，四方之風(fēng)弗能襲；土事不文,，木工不斵,，金器不鏤,；衣無(wú)隅差之削，冠無(wú)觚蠃之理,；堂大足以周旋理文,，靜潔足以享上帝、禮鬼神,，以示民知儉節(jié),。
夫聲色五味，遠(yuǎn)國(guó)珍怪,，瑰異奇物,，足以變心易志，搖蕩精神,，感動(dòng)血?dú)庹�,，不可勝�?jì)也。夫天地之生財(cái)也,，本不過(guò)五,。圣人節(jié)五行，則治不荒,。凡人之性,，心和欲得則樂(lè)，樂(lè)斯動(dòng),，動(dòng)斯蹈,，蹈斯蕩，蕩斯歌,，歌斯舞,，歌舞節(jié)則禽獸跳矣。人之性,，心有憂(yōu)喪則悲,，悲則哀，哀斯憤,，憤斯怒，怒斯動(dòng),，動(dòng)則手足不靜,。人之性，有侵犯則怒,，怒則血充,，血充則氣激，氣激則發(fā)怒,，發(fā)怒則有所釋憾矣,。故鐘鼓管簫,，干戚羽旄，所以飾喜也,。衰绖苴杖,，哭踴有節(jié)，所以飾哀也,。兵革羽旄,，金鼓斧鉞，所以飾怒也,。必有其質(zhì),，乃為之文。
古者圣在上,，政教平,，仁愛(ài)洽；上下同心,，君臣輯睦,；衣食有余，家給人足,；父慈子孝,，兄良弟順；生者不怨,，死者不恨,；天下和洽，人得其愿,。夫人相樂(lè)無(wú)所發(fā)貺,，故圣人為之作樂(lè)以和節(jié)之。末世之政,，田漁重稅,，關(guān)市急征，澤梁畢禁,；網(wǎng)署無(wú)所布,，來(lái)耜無(wú)所設(shè)；民力竭于謠役,，財(cái)用殫于會(huì)賦,；居者無(wú)食，行者無(wú)糧,；老者不養(yǎng),，死者不葬；贅妻鬻子，以給上求,，猶弗能澹,；愚夫蠢婦，皆有流連之心,，凄愴之志,，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓,，吹竽笙,，彈琴瑟，失樂(lè)之本矣,。
古者上求薄而民用給,，君施其德，臣盡其忠,，父行其慈,，子竭其孝，各致其愛(ài),，而無(wú)憾恨其間,。夫三年之喪，非強(qiáng)而致之,；聽(tīng)樂(lè)不樂(lè),，食旨不甘，思慕之心未能絕也,。晚世風(fēng)流俗敗,，嗜欲多，禮義廢,，君臣相欺,，父子相疑，怨尤充胸,，思心盡亡,，被衰戴經(jīng)，戲笑其中,，雖致之三年,，失喪之本也。
古者天子一畿,，諸侯一同,，各守其分，不得相侵,。有不行王道者，暴虐萬(wàn)民,，爭(zhēng)地侵壤,，亂政犯禁,，召之不至，令之不行,，禁之不止,，誨之不變，乃舉兵而伐之,，戮其君,，易其黨，封其墓,，類(lèi)其社,，卜其子孫以代之。晚世務(wù)廣地侵壤,，并兼無(wú)已,；舉不義之兵，伐無(wú)罪之國(guó),，殺不辜之民,，絕先圣之后：大國(guó)出攻，小國(guó)城守,；驅(qū)人之牛馬,，傒人之子女；毀人之宗廟,，遷人之重寶,；血流千里，暴骸滿(mǎn)野,，以澹貪主之欲,，非兵之所為生也。
故兵者所以討暴,，非所以為暴也,；樂(lè)者所以致和，非所以為淫也,；喪者所以盡哀,，非所以為偽也。故事親有道矣,，而愛(ài)為務(wù),；朝廷有容矣，而敬為上,；處喪有禮矣,，而哀為主；用兵有術(shù)矣，而義為本,。本立而道行,，本傷而道廢。
二,、淮南子翻譯
遠(yuǎn)古時(shí)代圣人治理天下,，平和隨順事物本性、寂靜無(wú)為,，保持它們的質(zhì)性純真而不加雕飾,；他閑靜而不浮躁，任憑事物自然發(fā)展而不以規(guī)矩去限制,；他內(nèi)在精神與道體相符,，外在行為與德行協(xié)調(diào)；他行為舉動(dòng)成順?lè)ǘ�,，處事快捷便利事物,；他的言論扼要�?jiǎn)略而合循事理，行為灑脫簡(jiǎn)易而隨順常情,；他心胸開(kāi)闊愉悅而不偽作,，行事樸實(shí)簡(jiǎn)約而不巧飾。因此,，那時(shí)候干任何事情都用不著選擇良時(shí)吉日,，不必占卦問(wèn)卜，不必慎重考慮如何開(kāi)頭,，也不必仔細(xì)計(jì)劃結(jié)果如何,；事物安靜不動(dòng)則隨之安然停止，事物激發(fā)變化則隨之行動(dòng)變化,。他形體和天地自然相通,，精神和陰陽(yáng)二氣同融，中和之氣和一年四季相和諧,，神明和日月相輝映,，整個(gè)地和自然造化相伴隨，交融合和,。正因?yàn)檫@樣,，所以蒼天將道德恩澤施予萬(wàn)物，大地將承載樂(lè)土養(yǎng)育眾生,；四時(shí)將不失其次序,，風(fēng)雨將不逞暴虐；日月清朗放射光芒,，五星循軌不偏方向,。在這樣的社會(huì)盛世下,，天道光輝浩蕩普照，鳳凰麒麟也會(huì)翔臨門(mén)庭,，占蓍卜龜也顯示吉兆,，甘露降臨,，竹實(shí)飽滿(mǎn),，流黃寶玉露顯，朱草生于庭院,，而機(jī)巧偽詐沒(méi)法潛入人的通體透明之心體,。
到了道德衰敗的時(shí)代，統(tǒng)治者開(kāi)鑿山石采刻金石,，雕刻金玉做飾品,，挑開(kāi)蚌蛤采取珍珠，熔鑄銅鐵制造器具,，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍,。剖開(kāi)獸胎、扼殺幼獸,，嚇得麒麟不敢露面遨游,；掀翻鳥(niǎo)巢、毀壞鳥(niǎo)卵,，使得鳳凰不愿出來(lái)飛翔,；鉆石取火，伐木造樓,；焚火樹(shù)林獵死禽獸,，放盡池水捕撈魚(yú)蝦；人民使用的器械工具缺乏,，而統(tǒng)治者國(guó)庫(kù)內(nèi)的物資儲(chǔ)存卻聚積有余,；各種物類(lèi)都不能繁衍，草木萌芽,、鳥(niǎo)雀下蛋,、獸類(lèi)懷胎，在新生命將誕生時(shí)卻遭到扼殺,，中途夭折的情況占了大半,。人們同時(shí)積土造山而住在山上高處，往田里施肥來(lái)播種谷物,，往地下深處掘井取水,，疏通河川以求水利，修筑城墻以求安全,，捕捉野獸以求馴養(yǎng)成家畜,，諸如此類(lèi)便造成自然界陰陽(yáng)錯(cuò)亂,，四季氣候失去次序，雷霆?dú)娜f(wàn)物,，雹霰降落造成災(zāi)害,，大霧霜雪不散不停，萬(wàn)物因此枯萎夭折,。鏟除叢木開(kāi)擴(kuò)耕種田地,，割除叢草以栽種禾苗，正處萌芽,、綻花和結(jié)果的草木因此被毀掉的不計(jì)其數(shù),。以后發(fā)展到修建高樓大廈重疊聳立，門(mén)戶(hù)連綿相連,，屋檐,、椽頭處處雕琢刻鏤，繪刻著草木花紋圖案,，其枝條舒展修長(zhǎng),、其枝節(jié)盤(pán)曲婉轉(zhuǎn)，繪有的荷花菱角五彩爭(zhēng)艷,、絢麗斑斕,；各種建筑裝飾參差錯(cuò)落、屈伸疊曲,、姿態(tài)萬(wàn)千,、交相倚立。就是像公輸,、王爾那樣的能工巧匠,，面對(duì)這樣的絕作也會(huì)不知道如何再去加上一鑿一鋸。然而這樣還是不能滿(mǎn)足統(tǒng)治者的貪欲,。因此原本長(zhǎng)青不衰的松柏竹子竟在植物繁盛的夏季枯死,，原本川流不息的大河大江也竟會(huì)干涸斷流。神獸夷羊出現(xiàn)在牧野之地,，蝗蟲(chóng)遮天蓋地,，天旱地裂；鳳凰不再翔臨,，生有勾爪,、尖牙、長(zhǎng)角,、距趾的兇猛禽獸卻到處肆虐,，捕殺生靈。百姓則擁擠在狹窄的茅房里,，無(wú)家可歸,，受凍挨餓,，以致餓死凍死者互相枕藉。而后又劃分山川谿谷以區(qū)別國(guó)界,，計(jì)算人口多少,，修建城池，設(shè)置機(jī)關(guān)險(xiǎn)隘以作防備,，整治官吏制度,，制訂服飾等級(jí)，分別貴賤賢愚,，定出善惡,，實(shí)施賞罰，于是矛盾興起,、戰(zhàn)禍迭起，人民百姓遭受冤屈隱痛,，而統(tǒng)治者狂殺無(wú)辜,、懲治無(wú)罪之人的情況也就發(fā)生了。
天地混合之氣融匯而產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣,，陰陽(yáng)二氣陶冶化育萬(wàn)物,，之所以這樣，全憑這純一之氣,。因此,，上位和下位如離心離德，這邪氣就會(huì)上升,；君臣不和,，五谷也不能生長(zhǎng)。從立冬到冬至四十六天,，天含有的陽(yáng)氣還未下降,，地懷有的陰氣還未上揚(yáng)；此時(shí)陰陽(yáng)二氣尚未融合,，各自在空間游蕩徜徉,，逐漸互相吸收并浸潤(rùn)擴(kuò)散成中和之氣，包裹著極大范圍,，準(zhǔn)備化育生成萬(wàn)物,，遍及蕓蕓眾生使之各得其宜，和氣撫養(yǎng)著醞釀著,，最終將會(huì)化育眾多生命,。因此，如果春天像秋天那樣肅殺,，秋天像春天那樣繁茂,，冬天響雷,，夏天降霜，這些反常氣候都是由陰陽(yáng)之氣失調(diào)之后產(chǎn)生出的有害邪氣所造成的,。由此看來(lái),，宇宙天地的構(gòu)成原理與運(yùn)動(dòng)變化法則，和人體結(jié)構(gòu)與生命運(yùn)動(dòng)變化法則是相同的,；所以也可說(shuō),，明白天性道體的人，不會(huì)對(duì)天地自然的變異產(chǎn)生恐懼感,；明察天象徵兆人事符驗(yàn)的人,，不會(huì)對(duì)天地自然的怪異產(chǎn)生迷惑感。所以圣明的人能從身邊的事推知遙遠(yuǎn)的事,，將萬(wàn)物視為一,、千差萬(wàn)別視為無(wú)差別，他正氣通天地,，與整個(gè)宇宙世界一起悠閑遨游,。在這樣一個(gè)圣人神明治理的年代，既沒(méi)有慶功獎(jiǎng)賞的誘惑,，也沒(méi)有刑法懲處的威逼,，更不必設(shè)置禮義廉恥，也無(wú)誹惡譽(yù)善的事情,，百姓們互不侵犯欺凌殘害,，就像生活在混沌社會(huì)之中。而到了社會(huì)道德衰敗的時(shí)代,，人多物少,，人們付出的多、獲得的少,，于是心生怨恨,，為生活而你爭(zhēng)我?jiàn)Z，這時(shí)便要借助于“仁”這道德來(lái)制止紛爭(zhēng),。同時(shí),，社會(huì)中有人仁厚，有人則不仁,，不仁之人還結(jié)黨營(yíng)私,、心懷機(jī)巧奸詐，失去原純樸天性,，這時(shí)便要借助“義”來(lái)制止這種情況,。還有社會(huì)中男女都有情欲，且異性相吸引起情感沖動(dòng),，這樣男女混雜不加分隔就會(huì)引起不良影響,，這時(shí)便要借助“禮”來(lái)限制男女交往,。以及人的性情如果過(guò)分放縱宣泄就會(huì)威脅生命，心性不得平和之時(shí),，就必須借助“樂(lè)”來(lái)加以調(diào)節(jié)疏通,，所以這時(shí)就產(chǎn)生了“禮”。所以,，由此看來(lái),，仁、義,、禮,、樂(lè)這些東西，均是用來(lái)防范,、制止某些方面的道德品行的衰敗的,，但不能說(shuō)是修身養(yǎng)性的最佳方法。
這樣,，社會(huì)提倡“仁”,，是用來(lái)防范紛爭(zhēng)的；提倡“義”,，是用來(lái)糾正狡詐不講信用的；提倡“禮”,，是用來(lái)規(guī)范不良影響的,；提倡“樂(lè)”，是用來(lái)疏通憂(yōu)愁的,。依靠道體神明來(lái)安寧天下,，這樣人心就會(huì)返回到人類(lèi)初始的那種清靜無(wú)欲的質(zhì)樸境界；人心一旦返回到這種境界,，社會(huì)民性就會(huì)變善,；民性善良就會(huì)和天地自然陰陽(yáng)融會(huì)一致，這樣四時(shí)陰陽(yáng)和諧有序,、萬(wàn)物繁茂,、財(cái)物充裕，百姓需求一旦滿(mǎn)足,，貪婪鄙陋,、怨恨爭(zhēng)斗也就不易滋生。由此看來(lái),，以“道體”治理天下,，這“仁義”就無(wú)須實(shí)施。用“道”,、用“德”來(lái)安定天下,，百姓就會(huì)純真樸實(shí),，這樣百姓眼睛就不易受美色迷惑、耳朵就不會(huì)沉溺于淫聲,；人們就有可能安閑地坐著歌唱,，或悠閑地走著吟唱，或飄散著長(zhǎng)發(fā)而游蕩,，眼前即使有毛嬙,、西施這樣的美女，也引不起他們的興趣,，演奏《掉羽》,、《武象》這樣動(dòng)人的樂(lè)曲，也引不起他們的快樂(lè),，這樣,，荒淫放蕩、男女混雜的事情就根本不可能在這當(dāng)中發(fā)生,。由此看來(lái),，用“道”、用“德”安定天下,，凈化人心,，這“禮樂(lè)”就無(wú)需實(shí)施。所以可以這樣說(shuō),，“德”衰以后才有“仁”產(chǎn)生,，品行敗壞后才有“義”出現(xiàn)，性情失去平和才會(huì)用音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié),，不好風(fēng)氣盛行才會(huì)有法度的整治,。因此，知道用“道體”來(lái)治理天下,，這“德”就不值得提倡,，明白“德”能凈化人心，這“仁義”就不值得實(shí)施,，懂得“仁義”有救敗的作用,，這“禮樂(lè)”就不值得修訂。但如今卻是相反：背棄了“道體”根本而去追求仁義禮樂(lè)這些末枝,，放棄了簡(jiǎn)要的東西而去用繁瑣的東西,，這樣的人是不能和他談?wù)摳呱畹牡览淼摹?
天地之大，可以用矩尺和圭表來(lái)測(cè)量,；星球月亮的運(yùn)行,，可以用歷法來(lái)推算；雷霆的聲音，可以用鐘鼓來(lái)模仿,；風(fēng)雨的變化,，可以按音律來(lái)了解。因此,，龐大而能看見(jiàn)的東西,，總是能夠測(cè)量的；明亮而能看清的東西,，也總是能夠觀察的,；聲音能聽(tīng)到的，也總是能夠調(diào)節(jié)把握的,；顏色能看到的,，也總是能夠區(qū)別分辨的。但是,，那種大到?jīng)]有極限的東西,，天地也就包容不下了；細(xì)到不能再細(xì)微的東西,，神明也就領(lǐng)略不了了,。等到制定律歷、區(qū)分五色,、五音清濁,、辨別甘苦以后，這至大至微的純樸之道就散逸了,，也就所謂的“樸散為器”,；而到提出仁義、制定禮樂(lè)以后,，這“德”也被遺棄而成為虛偽了。當(dāng)虛偽產(chǎn)生,，就有以智謀來(lái)愚弄人,、以詐術(shù)來(lái)蒙騙君王的事發(fā)生。在這樣的情況下,，盡管有人能占有天下,，卻未能治理好天下。以前蒼頡創(chuàng)造文字,，上天擔(dān)心從此詐偽萌生,、去本趨末、棄耕作而務(wù)錐刀,、天下缺糧,，于是降粟雨；鬼恐怕被書(shū)文所揭發(fā)，故夜哭,。伯益發(fā)明掘井,，龍擔(dān)心水源干枯而登空離去，山川百神也遷移昆侖棲身,。這正是智能越多,，德行越薄。所以周朝制造的鼎上鑄著巧匠倕的圖像,，讓他銜著自己的手指,，以說(shuō)明過(guò)分的智巧是不可取的。
所以,，至人對(duì)天下的治理,，心與神相依處，形與性相諧調(diào),；靜處時(shí)依照“德”,，行動(dòng)時(shí)合附“理”；順隨事物的自然本性,、遵循事物的自身規(guī)律,；他渾然無(wú)為，而天下卻自然和順,；他恬澹無(wú)欲,，而百姓純樸無(wú)華；他不用求神祈福,，百姓生命不會(huì)夭折,；人們間不必怨恨紛爭(zhēng)而給養(yǎng)充足；他的德澤遍及海內(nèi)外,，并延及后世,，但人們卻不知道施予恩德的是誰(shuí)。所以,，這樣的至人活著沒(méi)有名號(hào),，死后沒(méi)有謚號(hào)；他不聚斂財(cái)物,，也不追求名譽(yù),，施恩的人不自以為有恩德而求報(bào)答，受恩惠者也不故作姿態(tài)而謙讓?zhuān)幻赖戮奂瘹w附于他身上,，卻不顯出盈滿(mǎn),。所以，德行聚集的人,，說(shuō)三道四是傷害不了他的,；智慧所不能明了的事，能說(shuō)會(huì)道也無(wú)法解釋清楚的。不說(shuō)話(huà)的辯才,、不能具體規(guī)定的“道”,，如若有人能通達(dá)這種境界，那就叫做進(jìn)入到天府,，這里面取之不盡,，用之不竭，無(wú)法知道它產(chǎn)生的緣由,，這就是瑤光,。所謂瑤光就是養(yǎng)育萬(wàn)物的意思。
賑濟(jì)生活貧困的人,，補(bǔ)助食用不足的人,，這樣名聲就會(huì)樹(shù)立起來(lái)；興辦利民之事,，消除社會(huì)弊病,，討伐叛亂，禁止兇暴,，這樣功業(yè)就會(huì)成功,。如果世上沒(méi)有災(zāi)害，那么即使是神也無(wú)處表現(xiàn)他的德澤,；如果上下和睦團(tuán)結(jié),，那么即使是賢人也無(wú)法建樹(shù)他的功業(yè)。以前古帝容成氏的時(shí)代,，人們像大雁一樣有序地在大道上行走,，干農(nóng)活時(shí)將嬰兒放在巢里也沒(méi)危險(xiǎn)，余糧放在田頭也不會(huì)丟失,；可以尾隨虎豹,、可以腳踩毒蛇而不受其害，人們也不知道為什么能夠這樣太平,。而到了堯帝的時(shí)代,，十個(gè)太陽(yáng)一起出來(lái)，烤焦了莊稼禾苗,，曬死了樹(shù)木花草，使百姓沒(méi)有可吃的食物,。猰 貐,、鑿齒、九嬰,、大風(fēng),、封豨、修蛇這些兇猛禽獸一起出來(lái)殘害百姓。于是堯帝讓羿在疇華這地方殺死鑿齒,，在兇水這地方殺死九嬰,，在青丘澤射死了大風(fēng)，又往天射落九個(gè)太陽(yáng),，在地下殺死猰貐,，在洞庭斬?cái)嘈奚撸谏Ａ智塬@了封豨,。這樣,，百姓都高高興興，推舉堯?yàn)樘熳�,。于是天下不管是廣闊的地方還是險(xiǎn)峻的地方,、不管是遠(yuǎn)的地方還是近的地方，都有了道路和村落,。舜帝的時(shí)代,，共工興起洪水，大水逼近空桑,，這時(shí)龍門(mén)尚未鑿開(kāi),，呂梁還沒(méi)挖通，長(zhǎng)江,、淮河合流泛濫,，天下四海一片汪洋，百姓都逃往山上,，爬上大樹(shù),。于是舜便讓禹疏通三江五湖，開(kāi)辟伊闕,，疏導(dǎo)廛水和澗水,，整治疏通大小溝渠，使水流入東海,。洪水排泄了,，九州大地平靜了，百姓們都能各安其生,。所以他們都稱(chēng)堯舜為圣人,。近代的時(shí)候，出了桀,、紂兩個(gè)暴君,，夏桀修建了琁室、瑤臺(tái),、象廊,、玉床,；商紂設(shè)置了肉圃、酒池,，并耗盡了天下財(cái)物,，使百姓精疲力盡；紂王還挖出比干的心臟,，剖開(kāi)孕婦的胎腹,，正是天下受到騷擾，百姓受到殘害,。于是商湯率三百兵車(chē)在南巢討伐夏桀,，最終將夏桀放逐囚禁在夏臺(tái)；周武王率三千甲卒在牧野征伐紂王,，在宣室殺死了紂王,。這樣天下才得以安定，百姓得以和樂(lè),。因此他們都稱(chēng)商湯,、武王為賢人。由此可見(jiàn),，有賢圣名聲的人,，必定遭逢過(guò)亂世的禍患。
現(xiàn)在至人生活在亂世之中,，胸懷道德,，藏匿著無(wú)數(shù)的智慧，閉口不說(shuō),，一直到死,，所以這世上沒(méi)有將智慧表露出來(lái)而死去的人多著呢！然而天下卻沒(méi)有人懂得珍重這種不喜言說(shuō)的行為,。所以說(shuō),，可以用言詞表達(dá)的“道”并非常“道”,，可以用文字?jǐn)⑹龅摹懊辈⒎浅,！懊保欢切⿲?xiě)在竹帛上刻在金石上,、可傳后人的文字內(nèi)容,，都是粗糙簡(jiǎn)單不完整的。五帝三王,，他們做的事情不一樣,，但宗旨是相同的，所走的道路不一樣,，但歸宿卻是一致的,。近代求學(xué)問(wèn)的人，不懂得混元一體之“道”,、總括精要之“德”,，而只是拿取一些已經(jīng)成功了的事跡，相聚在一起,，正襟危坐而津津樂(lè)道,，奏著鼓樂(lè)、跳著古舞,，彼此歌功頌德,。所以他們自稱(chēng)博學(xué)多聞，但卻不能免于糊涂和困惑,�,！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不敢徒手打虎，不敢無(wú)舟渡河,。人只知道這一類(lèi)事（危險(xiǎn)）,，卻不知道其他的（危險(xiǎn)）事還多著呢！”這正是說(shuō)的那些所謂的博學(xué)多聞之徒,。
稱(chēng)帝者應(yīng)遵循天道,，無(wú)為而治；稱(chēng)王者應(yīng)效法陰陽(yáng),，實(shí)施仁義,；稱(chēng)霸者應(yīng)以四季為準(zhǔn)則，依法治理,；而那些小國(guó)君則應(yīng)以刑律法制管理國(guó)家,。所謂天道，它以純樸元?dú)獍位\天地,，控制山川,，含蘊(yùn)陰陽(yáng)二氣，調(diào)和四季,，經(jīng)紀(jì)八極,，管理六合，覆蓋潤(rùn)滋,，昭示引導(dǎo)萬(wàn)物,，廣泛無(wú)私而遍施物類(lèi)，各種生物無(wú)不仰承它的德澤而生長(zhǎng)發(fā)展,。所謂陰陽(yáng)二氣,，承受著天地自然中和之氣，形成萬(wàn)物千差萬(wàn)別的形體,，含蘊(yùn)著的和氣能化育萬(wàn)物,；它伸縮舒卷,，深入到無(wú)法測(cè)度的境域，開(kāi)始時(shí)虛空,、終至于盈滿(mǎn),，周轉(zhuǎn)于沒(méi)有終始的時(shí)空中。所謂四時(shí),，春主生育,、夏主成長(zhǎng)，秋主收斂,、冬主藏納,；予取有節(jié)，出入有時(shí),；它開(kāi)張合閉不失次序,，喜怒剛?cè)岵贿`原理。所謂六律,，是指“生與殺,、賞與罰、予與奪”這六種,；除此之外,，別無(wú)他道。所以,，謹(jǐn)慎地持守這些權(quán)衡準(zhǔn)繩,、審察這些法度的輕重，就足以治理好所管轄的國(guó)家了,。
因此遵循天道,、無(wú)為而治天下的人，則能明白天地之性情,，通曉道德之條理,；他的聰明能照耀日月，精神與萬(wàn)物相通,；動(dòng)靜與陰陽(yáng)協(xié)調(diào),，喜怒與四時(shí)和諧；他的德澤施及四方以外的區(qū)域,，名聲流傳到子孫后代,。效法陰陽(yáng)的人，他的德行和天地相配,，英明與日月同輝,，精氣與鬼神相合；他頭頂天穹,、腳踏大地,，手握圭表墨繩等法度,，內(nèi)能修養(yǎng)心性，外能獲得人心,，發(fā)號(hào)施令,，天下百姓無(wú)不聞風(fēng)而動(dòng)。效仿四季的人,，柔順而不脆弱，剛強(qiáng)而不折斷,；寬緩而不放縱,，急速而不紊亂；優(yōu)柔寬容,，以養(yǎng)育各種物類(lèi),。他的德行可以容納愚昧不賢之人，沒(méi)有私心和偏愛(ài),。使用六律的人,，則能討伐叛亂、禁止強(qiáng)暴,，進(jìn)用賢才而貶斥不賢者,，扶撥以為正，除險(xiǎn)以持平,，矯枉以成直,；懂得禁止、赦免,、開(kāi)啟,、關(guān)閉的道理，順應(yīng)時(shí)勢(shì)以駕馭人心,。假如稱(chēng)帝者效法陰陽(yáng),，就會(huì)受到諸侯的侵侮；稱(chēng)王者依循四季,，就會(huì)被削弱國(guó)力,；稱(chēng)霸者使用六律，就會(huì)受到侮辱,；那些小國(guó)君如失去準(zhǔn)繩法度,，就會(huì)被廢黜。所以,，由此得出,，小國(guó)國(guó)君實(shí)施大國(guó)方略，就會(huì)顯得空疏失體而百姓不會(huì)親附,。大國(guó)國(guó)君實(shí)行小國(guó)方略,，就會(huì)顯得狹隘緊迫而無(wú)法包容天地社會(huì),。應(yīng)當(dāng)是貴賤都不失自己的體統(tǒng)，這樣天下就容易治理了,。
天愛(ài)惜它的精氣,，地愛(ài)惜它的平靜，人愛(ài)惜他的性情,。天之精是指日月,、星辰、雷電,、風(fēng)雨,；地之平是指水火金木土；人之情是指思慮,、聰明,、喜怒等。所以閉目塞耳,、緘口靜心,，防止精神因物欲而散逸，這樣就和“道”融合了,。因此,，將神明保存于一種靜穆虛無(wú)的狀態(tài)中，精氣就會(huì)返回到至真純樸的本性?xún)?nèi),，就可以做到眼睛盡管明亮卻什么也不去看,，耳朵盡管聰敏卻什么也不去聽(tīng)，心體透亮而什么也不去想,；委順事物而不作為,，保持平和而不驕矜，冥性命之精,，不思慮,、不喜怒，不運(yùn)用聰明,，保持心體平靜,，這樣智巧就難以混雜在其中了。人之精通于眼睛,，這視覺(jué)就明亮,；通于耳朵，這聽(tīng)覺(jué)就聰敏,；滯于口中,，這言詞就恰當(dāng)；聚集在內(nèi)心，這思慮就通達(dá),。所以,，閉塞目、耳,、心,、口這四道關(guān)口，人體就無(wú)憂(yōu)慮,，周身經(jīng)絡(luò)暢通不會(huì)萎縮,。這不死不生、不虛不實(shí),，叫做真人,。
大凡禍亂產(chǎn)生的原因，都在于國(guó)君的放蕩淫逸,。放縱淫逸的地方表現(xiàn)在五個(gè)方面：大興上木，興建宮室亭閣,，群樓并起,，棧道相通；層層如雞棲,，方正如并欄,，梁上短柱相互支撐，木頭上雕有奇巧的裝飾,。有彎曲的盤(pán)龍,，以及浮首虎頭之類(lèi)。雕繪精巧,，文飾奇特,。有象水紋波濤，蕩漾起伏,；菱花芋草,，互相糾纏在一起。著色細(xì)密巧妙,，可以擾亂真正的色澤,。構(gòu)思奇巧，互相牽持,，而交錯(cuò)成一個(gè)整體,。這就是在“木”的方面的淫逸。挖掘深深的溝池,，水面寬闊,，無(wú)邊無(wú)際。接通溪谷的水源，裝飾起曲曲彎彎的堤岸,，層層堆砌璇玉之石,，沿著蜿蜒的渠道鋪成�,？刂谱〖绷�,，激起怒濤．而揚(yáng)起高高的波瀾。水流有時(shí)曲折,，有時(shí)相背,，有時(shí)徘徊不前，就象江河環(huán)繞的番禺和蒼梧地區(qū)一洋,。水中大量種植蓮藕和菱角,，用來(lái)供給魚(yú)鱉的食糧。天鵝,、鹔鷞,、棲息水濱。水稻,，高梁,，年年有余。乘著豪華的龍舟,，揚(yáng)起高高的鹢首,，浮行水面，鼓樂(lè)齊鳴,。這就是淫逸在“水”的方面,。筑起高高的城郭，設(shè)立重重險(xiǎn)阻,，建起雄偉的臺(tái)榭,，圈起巨大的苑囿，用來(lái)滿(mǎn)足自己觀賞的奢望,。宮闕高聳,向上和青云相接,；高樓層層，可以和昆侖比高,。修起墻垣,，建筑物之間有飛閣復(fù)道相通。掘平高邱,，填高洼地,，累積土石成為山巒。奔馳在大道上,，通達(dá)到很遠(yuǎn)的地方,。使危道變?yōu)槠街�,，使險(xiǎn)阻化為坦途。終日急馳,，而沒(méi)有絆倒的威脅,。這就是淫逸在“土”的方面。鑄起大的鐘鼎,，修造待美的重器,，在金鋼器上雕飾花草鳥(niǎo)蟲(chóng)，互相交織在一起,。犀牛在酣睡,，老虎在俯伏，蒼龍?jiān)诒P(pán)旋,，這些動(dòng)物有機(jī)地組合在一起,。光彩煥發(fā)，互相交錯(cuò),，使人迷亂不清,；金光四射，燦爛奪目,�,；丨h(huán)往復(fù)，纏繞交織,，彎彎曲曲地組成華美的紋飾。鍛煉錫鐵,，使之文理光滑細(xì)膩,，而使人不能直視．因而有忽明忽暗的感覺(jué)。寶劍之美,，消除了微小的斑點(diǎn),，閃著白光，猶如寒箱,，浸進(jìn)劍體之中,。斜紋如同席紋，排列有致,。纏綿冗長(zhǎng),，象織錦的經(jīng)線(xiàn)一樣。寒光耀眼,，使人看起來(lái)細(xì)密,，又好象疏松。這就是淫逸在“金”的方面,。煎熬燒烤美味佳肴,，調(diào)劑合適的口味，吃盡楚國(guó)、吳因的各種不同的風(fēng)味,。焚燒樹(shù)林而去圍獵,。燒掉巨大的木頭，拉起風(fēng)箱,，用來(lái)冶煉銅鐵,。鐵水涌流，打成堅(jiān)固的器用,，還不滿(mǎn)足……整天從事這樣的工作,。山上沒(méi)有了高大的樹(shù)木,，林中沒(méi)有柘樹(shù),、梓樹(shù)。燒掉木材來(lái)作炭,，焚毀野草來(lái)作灰,，原野草木被燒得光禿禿的,，草木不能按照天時(shí)來(lái)生長(zhǎng)�,；鸸庋籽�,，上面掩蔽了太陽(yáng)的光輝，下面耗盡了大地的資財(cái),。這就是淫逸在‘火”的方面,。這五個(gè)方面，在其中一個(gè)方面大肆淫逸,，完全可以使天下滅亡,。
古時(shí)候有建立明堂的制度。在明堂的下部,，潮濕之氣不能達(dá)到,；在它的上面，濃霧寒露不能進(jìn)入,，四方之風(fēng)不能侵襲,。土建墻壁不加粉飾，木梁也不作雕鑿,，使用的金器也不用刻畫(huà),，穿衣用全幅，邊角不加剪裁：冠用平直,，不加修飾,。明堂廣大，能夠在里面集會(huì),、行禮,、發(fā)表政事文告,。安靜、潔凈,，完全可以用來(lái)祭祀天帝,，禮敬鬼神，實(shí)行明堂的制度,，告訴人們要知道節(jié)儉,。
追求那些五聲、五味,、五色及遠(yuǎn)方國(guó)家的奇異之物,，完全能夠用來(lái)改變?nèi)说男闹荆瑒?dòng)蕩人的精神,，感動(dòng)人的血?dú)獾臇|西,，是沒(méi)有辦法來(lái)計(jì)算的。天地之間生出的財(cái)物,，根本的東西不過(guò)五種,。圣人能夠善于調(diào)節(jié)五行，那么治理國(guó)家就不致荒廢,。大凡人的性情,，不喜不怒不違背性情就能感到快樂(lè)，快樂(lè)就要沖動(dòng),，沖動(dòng)就要頓足動(dòng)手,，頓足就要全身動(dòng)蕩，動(dòng)蕩就要唱歌,，唱歌就要舞蹈,，有歌有舞符合節(jié)拍就全使禽獸跳躍起來(lái)。大凡人的性情,，心中有憂(yōu)慮、懊喪就要悲痛,，悲痛就要傷心,，傷心就要悲憤，悲憤就要發(fā)怒,，發(fā)怒就要發(fā)生動(dòng)作,，動(dòng)作就使手腳不得安寧。大凡人的性情,，被人侵凌冒犯就會(huì)動(dòng)怒,，動(dòng)怒則血液上充，上充則脾氣激動(dòng),，脾氣激動(dòng)則有怒火,，怒火爆發(fā)憤恨就消釋了,。鐘鼓、管簫,、干戚,、羽旄，是用來(lái)文飾喜悅之情的,；衰旸,、苴杖，喪禮的儀節(jié),，是用來(lái)文飾悲哀之情的,；兵革、斧鉞,，是用來(lái)文飾憤怒之情的,。只有他的樸實(shí)之性存在，才有可能對(duì)它進(jìn)行文飾,。
古時(shí)候圣人在位,，政治教化清平，對(duì)天下人民廣施仁愛(ài),，上下同心協(xié)力,，君臣之間和睦共事，衣食豐足,，家有饒余,，父親慈愛(ài)，兒子孝敬,，兄長(zhǎng)善良,，幼弟和順，生活著的人沒(méi)有怨恨,，死去的人也沒(méi)有遺憾,，天下和諧，人們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望,。眾人心中快樂(lè),，但不會(huì)產(chǎn)生有人恩賜之情。因此圣人替他們制訂樂(lè)律來(lái)加以協(xié)調(diào)節(jié)制,。末世的政治,，種田打漁的人被取以重稅，關(guān)卡集市緊急征收賦稅,，水澤,、山粱全部禁止捕捉和采摘，魚(yú)網(wǎng)沒(méi)有辦法撤下,，農(nóng)具沒(méi)有辦法放置,，百姓的力量消耗在繁重的徭役上,，財(cái)富被賦稅征收干凈，居家的人沒(méi)有食糧,，奔走在外的人餓著肚子,，年老的人無(wú)力奉養(yǎng)，死去的人無(wú)法安葬,，抵押妻子,，賣(mài)掉兒子，用來(lái)供給國(guó)君的需求,，還不能夠滿(mǎn)足,。即使是愚蠢至極的男女，都有離散的痛苦和悲感的心情,，卻竟然給他們擊起大鐘,、敲起鳴鼓，吹奏竽笙,，彈起琴瑟,，已經(jīng)失去了作樂(lè)的根本了。
古時(shí)候國(guó)君需求少,，而百姓給用充足,。國(guó)君施行他的德澤，而臣下盡獻(xiàn)他的忠心,，父親施予他的仁慈之愛(ài),，兒子竭盡他的孝道，各人表達(dá)自己的愛(ài)撫之情,，而沒(méi)有怨恨,、遺憾在其中了。那種實(shí)行的三年之喪,，不是強(qiáng)迫致使別人去做,。三年服喪之時(shí)，聽(tīng)音樂(lè)不感到快樂(lè),，吃美味不覺(jué)得甘甜,，是因?yàn)樗寄奖е模瑳](méi)有斷絕,。晚世風(fēng)氣習(xí)俗敗壞,，食欲無(wú)有止禁,，禮義遭到廢除,，君臣之間互相欺騙，父子之間互相懷疑,，怨恨充滿(mǎn)胸中,，父子之間的思慕之心,，全部喪失。披涕戴旸,，卻在其中戲耍玩笑,。即使讓他們服喪三年，也失去了服喪的根本目的了,。
古時(shí)候天子封地方圓干里,，諸侯方圓百里，各自守護(hù)自己的邊界,，不能相互侵?jǐn)_,。有不推行天子政令，殘害萬(wàn)民,，爭(zhēng)奪土地,，觸犯破壞禁令的，召見(jiàn)他不來(lái)到,，命令他不實(shí)行,，禁令他不停止，教誨他不改過(guò)的人,，便舉兵來(lái)討伐他,，殺掉它的國(guó)君，更換他們的黨羽,，祭祀他的社神,，經(jīng)占卜選擇他們子孫中有賢德者來(lái)取代他。晚世務(wù)求侵占他國(guó),，擴(kuò)張土地,，兼并不能停止。發(fā)動(dòng)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng),，討伐沒(méi)有罪過(guò)的國(guó)家,，殺死無(wú)辜的人民，絕滅先圣的后代,。大的國(guó)家出兵對(duì)抗,，小的國(guó)家保守城池。驅(qū)逐別人的牛馬,，拘系他人的子女,，毀壞別國(guó)的宗廟，搬走它國(guó)的珍寶,，以致流血干里,，橫尸遍野。以此來(lái)滿(mǎn)足貪婪的國(guó)君的欲望,。這不是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的,。
因此軍隊(duì)是用來(lái)討平亂的,，不是用來(lái)進(jìn)行暴力活動(dòng)的；行樂(lè)是用來(lái)陶冶情性的,，不是用來(lái)進(jìn)行不良活動(dòng)的,；服喪是用來(lái)表達(dá)悲哀之情的，不是用來(lái)作假的,。所以奉事親人是有規(guī)定的,，而要把“愛(ài)”作為致力的目的；君臣朝見(jiàn)是有固定禮容的,，而要以恭敬為要求,；處理喪事是有禮節(jié)的，而要以悲哀為主要目的,；用兵是有戰(zhàn)略規(guī)定的,，要以講求道義為根本。根本確立了,，而大道就可以行得通,，根本破壞了，而大道就會(huì)被破壞,。 宜城教育資源網(wǎng)www.szhnbc.com |
淮南子簡(jiǎn)介-淮南子全文及譯文
