| 宜城教育資源網www.szhnbc.com 一,、《詩經》的體制
《詩經》，原名《詩》或稱“《詩》三百”，漢代“獨尊儒術”以后，被視為儒學的經典，故稱《詩經》,。《詩經》是我國第一部詩歌總集。收入了從西周初年到春秋中葉大約五百年的詩歌,。全書加上“有目而無辭”的詩，共311篇,，其中有六篇所謂的“笙詩”(即有聲無辭的詩,，相當于今天的曲譜,。)，沒有詩歌內容,，故《詩經》實際上是305篇,。《詩經》的最后編定成書,，大約在公元前６世紀,。產生的地域，約相當于今陜西,、山西,、河南、河北,、山東及湖北北部一帶,。
《詩經》按風、雅,、頌分為三類“風”是指“十五國風”(周南,、召南、邶,、鄘,、衛(wèi)、王,、鄭,、齊、魏,、唐,、秦、陳,、檜,、曹、豳),，共160篇,；
關于“風”的解釋，古今也多有不同�,，F(xiàn)在比較一致的看法是,，“風”指音樂曲調，《國風》即諸侯所轄地域的樂曲,，相當于后世的地方樂曲,。
“雅”包括“小雅”74篇，“大雅”31篇，共105篇,；“雅”是“正”的意思，即符合標準的意思,。詩經》中的《雅》是指周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的樂歌,，即王畿(周王國都一帶)樂�,！俄灐肥墙y(tǒng)治階級用來宗廟祭神祭祖的樂歌,。“頌”包括“周頌”31篇,，“魯頌”4篇,，“商頌”5篇，共40篇,。
二,、《詩經》簡介
《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇�,！对娊洝饭灿酗L,、雅、頌三個部分,。其中風包括十五“國風”,，有詩160篇;雅分“大雅”、“小雅”,，有詩105篇;頌分“周頌”,、“魯頌”、“商頌”,，有詩40篇,。
“國風”是《詩經》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠,�,！皣L”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活,，表達了他們對受剝削,、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭,。在《七月》中,，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒,，憤懣的奴隸已經向不勞而獲的寄生蟲,、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮?”有的詩中還描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭,，以便取得生存的權利,。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量,�,！皣L”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩,，如《殷其雷》,、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作,�,！皣L”中還有數量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦,，表達青年男女對美滿婚姻的向往和追求,，是這類愛情詩的重要主題�,！睹ァ�,、《谷風》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強烈的反抗意識,�,；{健康、樂觀的戀歌(如《靜女》,、《木瓜》等),，更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫,。所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達,。
“國風”中還有不少民歌對統(tǒng)治階級的荒淫無恥，予以有力的諷刺和鞭笞,，如《新臺》,、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇,。
以簡樸的語言描摹事物,，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會現(xiàn)實的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，在“國風”中有很好的體現(xiàn),，并且成為它顯著的'藝術特點,。在形象塑造上，“國風”也具有 現(xiàn)實主義藝術特色,。作者們能通過抒情主人公的內心傾訴,，表現(xiàn)他們的歡樂與悲哀,，刻畫主人公的行動及其性格特征�,！皣L”在形式上多數是四言一句,，隔句用韻，但也不是千篇一律,。它常沖破四言的規(guī)定,，而雜用二言、三言,、五言、七言或八言的句子,，如《伐檀》就是一首雜言詩,。這些隨著情感的波動而富于變化的詩句，讀起來節(jié)奏分明,，極富音樂性,，“國風”的語言準確、優(yōu)美,，富于形象性,。精確恰當地使 用雙聲、疊韻,、疊字,，更增加了藝術魅力。賦,、比,、興的藝術手法為“國風”大大增強了表現(xiàn)力。
雅詩和頌詩都是統(tǒng)治階級在特定場合所用的樂歌,。它們在思想內容上無法與具有現(xiàn)實主義精神和人民性的“國風”相比,，但由于它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，因此,，也還具有一定的社會意義和認識價值,。
《詩經》是我國文學光輝的起點，是我國文學發(fā)達很早的標志,，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食,，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神對后世文學影響最大�,！对娊洝吩谖覈酥潦澜缥幕飞隙颊加袠O高的地位,。
1、《詩經》是我國最早的一部詩歌總集,，收錄西周初年至春秋中葉的作品305篇,。《詩經》本名《詩》或《詩三百》。后世儒家學者把它尊為經典,，故稱《詩經》,。
2、《詩經》按音樂性質不同,，分為風,、雅、頌三類,。
“風”是民謠,、土樂，有十五國風,，106篇,，大多數為勞動人民的口頭創(chuàng)作，具有濃厚的民歌特色;
“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂,，根據音節(jié),、律呂分為大雅、小雅,，共105篇,，多為貴族、士大夫所作;
“頌”多采用廟堂祭祀舞曲,，有商頌,、周頌、魯頌,，共40篇,。
3、《詩經》的藝術手法,，前人曾概括為賦,、比、興,。據宋代學者朱熹在《詩集傳》一書中的解釋是：“賦者,，敷陳其事而直言之者也�,！薄氨日�,，以彼物比此物也�,！薄芭d者,，先言他物以引起所詠之詞也�,！本褪钦f,，賦是對事物進行直接的陳述,、描寫;比就是比喻;興是先借用別的事物或所見的眼前之景起頭，然后引出要歌詠的人或事,。賦,、比、興是前人對《詩經》藝術手法的總結,，其實《詩經》的藝術手法遠不止這三方面,。
4、《詩經》以四言為主,，節(jié)奏簡約明快;常用重章疊句,，情致回環(huán)往復;根據不同內容的需要，靈活地運用賦,、比,、興的藝術手法。寫景抒情極富藝術感染力,。語言質樸優(yōu)美，韻律和諧悅耳,。
5,、《蒹葭》選自《詩經》里的《秦風》，是十首秦風中的第四首,。秦,，國名，其地即今天陜西,、甘肅部分地區(qū),。
三、概括詩歌內容
一個男子強烈思念心上人——“伊人”,，深秋的早晨,，抒情主人公望著那蘆葦霜花的景象臨水懷人，反復追尋著那可望而不可即的意中人,，抒發(fā)了苦苦追尋而不得的失望,、惆悵的心理。
二,、《詩經》的思想內容
《詩經》的思想內容,，概括地說有以下五個大的方面。
(一),、歌頌祖先功業(yè)的祭祀詩
這類詩保存在《大雅》和“三頌”中,。“三頌”中數量最多,、成就最高的是《周頌》,。這類作品中被后世認為歷史價值,、文學價值最高的，收錄在《大雅》中的,、被稱為是周族史詩的五篇作品：《生民》,、《公劉》、《綿》,、《皇矣》,、《大明》。這五首詩合起來,，敘述了自周始祖后稷誕生,、建國至周武王滅商建立西周的全部歷史，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績,，同時也反映了社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉化,，以及周人推翻商朝統(tǒng)治的斗爭，可以說,，這五首詩是周人壯大發(fā)展的歷史寫照,。
(二),、反映社會矛盾的怨刺詩
這些詩主要保存在“二雅”和“國風”中,。如國風中的《伐檀》《碩鼠》《相鼠》《南山》《株林》等，或諷刺貴族的不勞而獲,、貪得無厭,，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡,，這些詩在辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。
(三),、描寫戰(zhàn)爭與徭役的詩篇
《詩經》中描寫戰(zhàn)爭的詩，有一部分詩表現(xiàn)了將士們同仇敵愾的豪情壯志,，充滿了樂觀精神,。但更多的詩著重表現(xiàn)對于敵人的痛恨,、對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念,，充滿了憂傷的情緒。如：《豳風·東山》,，寫出了一位出征多年的士兵在回家路上悲喜交集,、喜勝于悲的復雜心情，反映了人民對和平生活的懷念和向往,。
(四),、反映勞動生產的詩篇
周部族的始祖是以農立國,，周代的經濟也是以農業(yè)為主,，所以《詩經》中反映勞動生產的詩歌比比皆是，即使是用于祭祀的《周頌》中,，也有寫勞動生產的詩,，《國風》中更是有這類作品,。如《豳風·七月》,，無論是在內容上，還是在藝術上,，都堪稱是《詩經》勞動詩的最優(yōu)秀的作品
(五)、反映愛情和婚姻的詩篇
《詩經》中有關這一主題的詩,，數量相當大，占《詩經》全部的1/3,，主要集中在《國風》中,。從內容上看，這些詩歌,，大多數是對愛情率真大膽的表白，感情大都是真摯,、熱烈、純樸,、健康的,。
三、《詩經》的藝術成就
《詩經》的藝術成就主要表現(xiàn)在三個方面,。
(一),、《詩經》是中國現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的開端：
《詩經》中的詩，取材于現(xiàn)實生活,，或抒發(fā)由現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感,，從而使其具有強烈深厚的藝術魅力�,？胺Q為中國現(xiàn)實主義文學的第一座里程碑,。
(二)、《詩經》的寫作采用了賦,、比,、興的表現(xiàn)手法
賦,、比、興的運用,，既是《詩經》藝術特征的重要標志,，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。在賦,、比,、興這三種表現(xiàn)手法中，“賦”是最常用的表現(xiàn)手法,�,！对娊洝分小俄灐返慕^大部分詩都是用賦的表現(xiàn)方法寫出來的，而比,、興則常常是結合使用,，有些句子確實很難分清其到底是比是興，所以后世常常比興連稱,。
(三),、《詩經》的語言和形式上的特點
語言方面的特色：《詩經》中大量使用了雙聲,、疊韻,、疊字等語匯,。這些語匯的運用，一方面有助于詩人對于聲音的摹寫,，一方面也有助于表達詩人曲折幽隱的感情,，同時也有助于詩人描繪清閑美麗的自然,。
形式方面的特色：《詩經》的句式以四言為主,，節(jié)奏是二字一拍,，每句二拍，這種二拍四言句式,，帶有很強的節(jié)奏感。但《詩經》也并不拘泥于這種形式,，有些詩常常沖破這種格式，而用雜言句式,。如《伐檀》就是一首雜言詩。
《詩經》的有些詩,，具有重章疊句,、回環(huán)往復特點,。
第一節(jié)《詩經》概說
《詩經》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》,，或稱 “詩三百 ”，共有 305篇,，另有 6篇笙詩,，有目無辭,。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品,。最后編定成書,，大約在公元前 6世紀,。產生的地域,，約相當于今陜西,、山西、河南,、河北,、山東及湖北北部一帶。也就是黃河,、長江,、漢水、渭水流域的廣大地區(qū),。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士,，絕大部分已不可考,。時代如此之長，地域如此之廣,，作者如此復雜,，顯然是經過有目的的搜集整理才成書的。
第二節(jié)《詩經》的編集
《詩經》的編集,，在先秦古籍中沒有明確記載,。歷史上有廣泛影響的 “采詩”、“獻詩 ”,、 “刪詩 ”之說,，透露了《詩經》作品來源和編定的一些消息。
采詩：周代朝廷采詩,、獻詩以制作禮樂,。班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散,，行人振動木鐸徇于路以采詩,，獻之太師，比其音律,，以聞于天子,。故曰王者不窺牖戶而知天下。東漢何休《春秋公羊傳解詁》：“男女有所怨恨,，相從而歌,。饑者歌其食，勞者歌其事,。男年六十,、女年五十無子者，官衣食之,，使之民間求詩,。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國,，國以聞于天子”,。這種采詩制度的目的是觀風察政。
獻詩：周代公卿列士獻詩,、陳詩,，以頌美或諷諫�,！秶Z·召公諫弭謗》：“故天子聽政,，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲,，史獻書,，師箴,，瞍賦，矇誦”,。公卿列士所獻之詩,，既有自己的創(chuàng)作,，也有采集來的作品,。
附：刪詩說：司馬遷《史記·孔子世家》：“古者《詩》三千余篇，及至孔子,，去其重,，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之,，以求合韶武雅頌之音”,。東漢王充《論衡·正說》：“《詩經》舊時亦數千篇，孔子刪其重復,，正而存三百五篇”,。刪詩說影響很大，至今有人堅持,，但多數學者認為此說不確：襄公二十九年（公元前 544）吳公子季札到魯國觀樂,，魯樂公演奏十五國風，名稱順序與今本是《詩經》相同,。當時孔子僅 8歲,。《史記》說孔子刪詩是在“自衛(wèi)返魯”之后,，但《論語》中孔子不止一次提到“詩”,、“詩三百”。春秋時期諸侯宴饗和出使,，常賦詩言志,，所賦之詩多為《詩經》。而賦詩言志之風,，早在孔子之前就已經存在,。孔子曾罵過“鄭聲淫”,，“惡鄭聲之亂雅樂也”,。主張“放鄭聲”。但現(xiàn)本《詩經》鄭衛(wèi)民歌依然很多,�,？梢姡f《詩經》由他刪選而成,，則是不可信的,�,？鬃訉� “詩 ”可能作過 “正樂 ”的工作，甚至也可能對 “詩 ”的內容和文字有些加工整理,。
第三節(jié)《詩經》的分類
《詩經》按風,、雅、頌分為三類,，“詩”最初都是樂歌,，只是由于古樂失傳，后人已無法了解風,、雅,、頌各自在音樂上的特色了。風即音樂曲調,，國風即各地區(qū)的樂調,。國是地區(qū)、方域之意,。十五國風即這些地區(qū)的地方土樂,。國風中，豳風全部是西周作品,，其他除少數產生于西周外,，大部分是東周作品�,！把拧奔凑�,，指朝廷正樂，西周王畿的樂調,。雅分為大雅和小雅,。大雅 31篇是西周的作品，大部分作于西周初期,，小部分作于西周末期,，小雅共 74篇，除少數篇目可能是東周作品外,，其余都是西周晚期的作品,。大雅的作者，主要是上層貴族,；小雅的作者,，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者,。頌是宗廟祭祀之樂,，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩,。周頌 31篇,，是西周初期的詩,。周頌不同于其他詩的體例，不是由數章構成,，每篇只有一章,。魯頌 4篇，產生于春秋中葉魯僖公時,，都是頌美魯僖公之作,。商頌 5篇，大約是殷商中后期的作品,。寫歌舞娛神和對祖先的贊頌,，商部族的歷史傳說和神話,。
第四節(jié)《詩經》的應用和流傳
一,、賦詩言志：
《詩經》在春秋戰(zhàn)國時期即已廣泛流傳，《左傳》中大量記載了 諸侯君臣賦詩言志的事例,，他們以“詩”來酬酢應對,，出使專對，以賦詩來表情達意,。稱引“詩”句,，來諷諫勸戒，評論抒情,，在上層的人際交往中,，是十分普遍的現(xiàn)象。
吳楚交戰(zhàn),，申包胥到秦國求援,，秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣,。子姑就館,，將圖而告�,！睂υ唬骸肮丫皆诓菝�,，未獲所伏。下臣何敢即安,？”立,，依于庭墻而哭，日夜不絕聲,，勺飲不入口七日,。秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐,，秦師乃出,。（《春秋左傳·定公五年》）
齊慶封來聘,，其車美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車,，不亦美乎,？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱，必以惡終,�,！儡嚭螢椋俊笔鍖O與慶封食,，不敬,。為賦《相鼠》，亦不知也,。（《春秋左傳·襄公二十七年》）
二,、四家詩：
秦火以后,，《詩經》以其口耳相傳,、易于記誦的特點，得以保存,，在漢代流傳甚廣,，出現(xiàn)了今文的魯、齊,、韓三家詩,。三家詩在西漢被立為博士，成為官學,。魯詩出自魯人申培,，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰,，三家詩興盛一時,。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未被立為學官,，但在民間廣泛傳授,，并最終壓倒了三家詩，盛行于世,。后來三家詩先后亡佚,，今本《詩經》，就是“毛詩”,。漢儒傳《詩》,，使《詩》經學化，固然有對《詩經》的曲解、附會,，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系,，不僅對《詩經》的研究,，而且對整個中國古代文學的發(fā)展,，都產生了深遠的影響。
三,、古代《詩經》研究簡說：
《詩經》的傳授和研究,，自漢以下,，主要用于經學。經學是開始于漢代,、綿延至清代的一門專攻儒家經典的學問，這門學問的宗旨,，是為封建社會的思想教育和理論建設服務,，一般以“六經”注我的方式闡發(fā)學者的主觀思想,。《詩經》作為經學的一科,，講授和研究的主題,，自然不是藝術形式而是思想內容。大致說來,，漢學重“美,、刺”，宋學重“義理”,，清代“樸學”重“考據”,。
漢學：是漢、唐經學研究的主流,。漢學研究《詩經》的典型著作有《毛詩序》,、《毛詩鄭箋》,、《毛詩正義》,。漢人在詩的標題下寫一篇類似于題解的文字，稱為毛詩序,，《關雎》篇為大序,，其余為小序。《詩大序》總論《詩經》,，認為詩歌反映政治：“治世之音安以樂,，其政和；亂世之音怨以怒,，其政乖,；亡國之音哀以思，其民困,�,！薄缎⌒颉穭t以史解詩，以詩證史,。具體指出各篇的政治背景,，或因某事而美某人，因某事而刺某人,。所以清人程廷祚《詩論》說：“漢儒說詩,，不出美刺二端”。到唐代孔穎達《毛詩正義》集《詩經》漢學研究之大成,，全面繼承了漢儒“美刺”的說法,，進一步肯定了《詩經》是一部美刺時政的政治詩集。應該說《詩經》中有一部分詩是與政治有關聯(lián)的,，具有美刺的性質,。但不加區(qū)別地說每一首詩都是美刺，就過于拘泥了,。
宋學：是宋,、元、明經學研究的主流,。宋學不滿漢學只講美刺的毛鄭詩學,，集中批判毛詩序。蘇轍《詩集傳》,、鄭樵《詩辨妄》,、王質《詩總聞》，代表性的是朱熹的《詩集傳》,，廢序言詩,，自由討論。跳出漢學的窠臼,，而講出了宋學的特色,。宋學以理說詩，主性情,、主義理,。“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心,，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志,，其用歸于使人得其性情之正而已�,！保ā端臅ⅰ罚┻@樣《詩經》由漢學家的政治教科書變成了宋學家的“理學教科書”,。宋學的功勞在于指出了《詩經》中存在著大量的與“美刺”無關的民間歌謠�,！胺苍娭^風者,，所出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌,，各言其情者也,。”（《詩集傳》序）宋學的弊端在于指責這些民間歌謠是“惡為可誡”的淫奔之詩,。宋學還有脫離訓詁,、隨意穿鑿的毛病。
清代樸學：漢學復興,，宗漢而攻宋,。陳啟源《毛詩稽古編》、胡承珙《毛詩后箋》,、陳奐《毛詩傳疏》推崇毛傳,。其宗毛攻宋的武器就是發(fā)揚漢代“漢學”重視考據的樸實學風，認真地做音韻,、文字和詞義的工作,，所謂“經之至者道也，所以明道者其詞也,，所以成詞者其字也，由字而通其詞,，由詞而通其道”,。（戴震）清代樸學的貢獻在于：專心的考據，對于《詩經》訓詁,，貢獻良多,。但其弊端在于：只敢拿《詩經》做往古的學問，不敢拿《詩經》作當世的鞭策,，背離了復興“漢學”“引古籌今”,，用之于“國家治亂之原，生民根本之計”（顧炎武）的初衷,。
第五節(jié)《詩經》的內容
一,、祭祖頌歌：
上古祭祀活動盛行，許多民族都產生了贊頌神靈、祖先,，以及祈福禳（ rá ng）災的祭歌,。我國古代也特別重視祭祀，認為“國之大事,，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）,。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀,、歌頌祖先為主,，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史,，或贊頌先公先王的德業(yè),，總之是歌功頌德之作。但這些作品也有其歷史和文學價值,。周族史詩的《生民》,、《公劉》、《綿》,、《皇矣》,、《大明》五篇作品，贊頌了后稷,、公劉,、太王、王季,、文王,、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史,。從《生民》到《大明》,，周人由產生到逐步強大，最后滅商,，建立統(tǒng)一王朝的歷史過程,，得到了完整的表現(xiàn)。五篇史詩,，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績,，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭,，是他們壯大發(fā)展的歷史寫照,。因此，它們與后世的廟堂文學有明顯的區(qū)別,。
講解《大雅·生民》（ ZP42）
克禋克祀：鄭玄箋：“禋之言煙,，周人尚臭,，煙氣之臭聞者，積柴實牲體焉,，或有玉帛燔燎而升煙,，所以報陰也”。夏以水菜（后來三晉節(jié)儉）,、殷人（東夷,、鄭衛(wèi)宋齊、楚）尚聲,，周人重氣,。
履帝武敏歆： 聞一多先生說 ：履帝武敏是一種象征性的舞蹈，“所謂帝是代表上帝的神尸,，神尸舞于前,，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞,，其事可樂,，故曰：‘履帝武敏’，猶言與尸伴舞而甚悅喜也,�,！樨埂榱止饬x讀為‘愒（ qì） ’：息也，至確,。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處,，因而有孕也 ”。（《神話與詩》）
這里實際描寫的是古時求子求愛的儀式,。
宋周去非《嶺表代答》：“人每歲十月旦,，舉峒祭都貝大王，于其廟前會男女無夫家者,，男女各群,，連袂而舞蹈，謂之踏搖,。男女意相得,，則男咿嚶奮躍，入女群中負其所愛而歸,，于是夫婦定矣�,！边@是原始狂歡節(jié)求愛求子儀式的遺存,。而“履帝武敏”當是許許多多形式中的一種。
清陸次云《峒蹊纖志》：苗人每遇節(jié)令,，男子吹笙撞鼓,，婦隨其后,，婆娑進退，舉手頓足,，疾徐可觀,，名曰踹堂之舞。不過苗人此舞,，已經失去原始時代舞蹈的意義,。他們只是在象征性地表演祖先的狂歡舞而已。苗人是伏羲氏之后,，傳說伏羲也是因為他的母親華胥履跡而生,。
履帝跡生子的神話，實際上是只知有母而不知有父的母系社會的折射 ,而且反映了由母系社會進入父系社會的歷史背景,。反映了殷周時期的歷史圖景,，以及人們敬天祭祖的宗教觀念。
藝術上：本詩采用鋪敘手法,，歌頌后稷功德,，似乎是一篇《后稷本紀》。后稷出生,、轉棄,、稼穡、祭祀過程,，生動細致,。用方、苞,、種,、裦、發(fā),、秀,、堅、好,、穎,、粟，描寫谷物生長過程中的十種狀態(tài),。用旆旆,、穟穟、幪幪,、唪唪描畫豆,、谷、麻,、瓜四類作物的長勢,。以舂,、揄、簸,、蹂,、釋、烝,，敘谷物處理的六個步驟,。精細而形象。孫鑛《評詩經》：“次第鋪敘,，不惟記其事,，兼貌其狀，描摹如纖,，絕有境之態(tài),。”
傳奇色彩：履帝跡而懷孕,，生而如肉團,，剖之不開，棄之見異,，生而會立,，天生知農，天降嘉種,。
二,、農事詩：
我國農業(yè)有悠久的歷史，很早就開始了農業(yè)種植活動,，新石器晚期的仰韶文化和龍山文化,，標志著農業(yè)的初步發(fā)展。周人將自己的始祖與發(fā)明農業(yè)聯(lián)系在一起,，可見農業(yè)在周人社會和經濟生活中的地位,。《詩經》時代,，農業(yè)生產已占有重要地位,。《詩經》中的作品,，不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農業(yè)文明的烙印,，而且產生了一些直接描寫農業(yè)生產生活和與之相關的政治、宗教活動的農事詩,。
周初的統(tǒng)治者極為重視農業(yè)生產,，一年的農事活動開始時，要舉行隆重的祈谷,、藉田典禮,，祈求上帝賜予豐收，天子親率諸侯,、公卿大夫,、農官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天豐收后,，還要舉行隆重的報祭禮,，答謝神靈的恩賜�,！对娊洝分械摹冻脊ぁ�,、《噫嘻》、《豐年》,、《載芟》,、《良耜》等作品，就是耕種藉田,，春夏祈谷,、秋冬報祭時的祭祀樂歌。這類作品,，真實地記錄了與周人農業(yè)生產相關的宗教活動和風俗禮制,，反映了周初的生產方式、生產規(guī)模,，周初農業(yè)經濟繁榮,，以及生產力發(fā)展的水平。
講解《七月》
《七月》是一首農事詩,，是風詩中最長的一篇,，共 8章 88句， 380字,。其最偉大的價值是史料價值,，研究古代農業(yè)發(fā)展狀況、古代氣候的學者都必須參考,。
藝術上,，這首詩受到的稱譽過多，說它“無體不備,，有美必臻,。”“洵天下之至文”,、“真是無上神品”,，這些贊詞，都缺少發(fā)展的眼光,。清代崔述：“讀《七月》,，如入桃源之中,，衣冠樸古，天真爛漫,，熙熙乎太古也”,。評價比較中肯。的確,，這首詩不著意構筑,，信口而出，用賦的手法從七月寫起,，按農事活動的順序,，以平鋪直敘的手法，把風俗景物和農夫生活結合起來,，樸實,、生動地描摹了西周農人的生活狀況。這便是《七月》的藝術特點,。
三,、燕饗詩：
《詩經》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容的燕饗詩,，更多地反映了上層社會的歡樂,、和諧。周代是農業(yè)宗法制社會,，宗族間相親相愛的關系是維系社會的重要紐帶,。 周之國君、諸侯,、群臣大都是同姓子弟或姻親,，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關系，利用這種宗法關系來加強統(tǒng)治,。燕饗不是單純?yōu)榱讼順�,，而有政治目的。在這些宴飲中,，發(fā)揮的是親親之道,，宗法之義�,！对娊洝分性S多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情,。
講解《小雅·鹿鳴》。
本詩是天子宴群臣嘉賓之詩,，后來也被用于貴族宴會賓客,。宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內在道德風范。燕饗詩贊美守禮有序,，賓主融洽的關系,；而對不能循禮自制，縱酒失德的宴飲,，則是否定的,。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經》在很大程度上是周代禮樂文化的載體,。燕饗詩以文學的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側面,。
全詩以鹿鳴起興,，首章言奏樂，二章言飲酒,，末章則并奏樂,、飲酒而言之。從情緒上說,，是一章比一章親近,；從氣氛上說，是一章比一章熱烈,。至末章則達到“和樂且湛”的高潮,，層次十分清晰。
四,、怨刺詩：
西周中葉以后,，特別是西周末期，周室衰微,，朝綱廢弛,，社會動蕩，政治黑暗,，大量反映喪亂,、針砭時政的怨刺詩出現(xiàn)了。這些詩被后人稱為“變風”,、“變雅”,。（所謂“變風”、“變雅”：《禮記經解》說：“溫柔敦厚,，詩教也”,。溫柔敦厚是后世經學家納入倫理軌道后對《詩經》作品的主觀解說，即指“樂而不淫,，哀而不傷”,。《詩經》確有不少含蓄蘊藉的作品，但也有一些直吐怒罵之作,。這些作品被后人稱為“變風”,、“變雅”。其特點是“多具憂世之懷”,，“有憂生之意”,。劉熙載《藝概》）如小雅中的《節(jié)南山》、《雨無正》反映了厲王,、幽王時賦稅苛重,，政治黑暗腐朽，社會弊端叢生,，民不聊生的現(xiàn)實,。國風中的《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》,、《邶風·新臺》,、《鄘風·墻有茨》、《鄘風·相鼠》,、《齊風·南山》,、《陳風·株林》，或諷刺不勞而獲,，貪得無厭者,，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平,。在周室衰微,，禮崩樂壞，政教缺失,，人倫廢絕,，刑政苛酷的時代背景下，公卿列士,、貴族大夫及社會各階層人士,，憫時喪亂，憂世憂生,，以詩來針砭時政和社會弊端,，感嘆身世遭遇。
五,、戰(zhàn)爭徭役詩：
戰(zhàn)爭與徭役為主要題材的敘事和抒情詩稱為戰(zhàn)爭徭役詩,，這類詩大概有 30首。戰(zhàn)爭與徭役在作品中一般被稱為“王事”：王事靡盬,，不遑啟處,。（《小雅·采薇》）王事靡盬,，不能藝稷黍。（《唐風·鴇羽》）王事靡盬,，憂我父母,。（《小雅·北山》）
參加戰(zhàn)爭和徭役，是周人必須履行的義務,。戰(zhàn)爭徭役詩的主旋律：由于周人重農尊親,，所以從總體上看，戰(zhàn)爭和徭役詩,，大多表現(xiàn)為對戰(zhàn)爭,、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識,。從而凸現(xiàn)了較強的周民族農業(yè)文化的心理特點,。《詩經》反映戰(zhàn)爭徭役有兩種情況：
其一,、對周邊民族的抵御與進攻（積極防御）。自西周建國,，不斷受到外來侵擾,，北方的玁狁（戎狄），東南的徐戎,、淮夷,，南方的荊楚。這些部族尚處于游牧階段,，未進入文明的門口,，文化水準的差異及對子女財帛的垂涎（ xian），使他們對農業(yè)為主體的較為富庶的周民族發(fā)動進攻,。于是就有了戰(zhàn)爭詩,。《小雅·采薇》《秦風·無衣》（與玁狁）《大雅·常武》《大雅·江漢》（與荊楚）周族創(chuàng)造的是農業(yè)文明,，周人熱愛和平穩(wěn)定的農業(yè)生活環(huán)境,。因此，更多的戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往,，充滿憂傷的情緒,。如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在歸途中所賦。北方玁狁侵犯周朝,，士兵為保家衛(wèi)國而出征,。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”,，說明其所怨恨者是玁狁而非周天子,。詩人對侵犯者充滿了憤怒，詩篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時又對久戌不歸,，久戰(zhàn)不休充滿厭倦,，對自身遭際無限哀傷。
其二,、對內鎮(zhèn)壓叛亂的,。武王滅殷之后，封商紂王的兒子武庚于殷國,，并讓管叔,、蔡叔、霍叔監(jiān)督武庚,。武王死后,，周公當政，武庚,、管叔和蔡叔及徐國,、奄國相繼背叛，周公率兵東征,。經歷了三年的激戰(zhàn),，最后平定了叛亂。如《豳風·東山》,�,！夺亠L·東山》反映的完全就是士卒的厭戰(zhàn)情緒了。出征三年后的士兵,，在歸家的途中悲喜交加,，想象著家鄉(xiāng)的景況和回家后的心情�,！拔摇本谜鞑粴w,，現(xiàn)在終于脫下戎裝，穿上平民的衣服,，再不要行軍打仗了,。歸家途中，觸目所見,，是戰(zhàn)后蕭索破敗的景象,，田園荒蕪，土鱉,、蜘蛛滿屋盤旋,，麋鹿游蕩，螢火蟲閃爍飛動,，但這樣的景象并不可怕,，更令人感到痛苦的,，是家中的妻子獨守空房，盼望著“我”的歸來,。遙想當年新婚時,，喜氣洋洋，熱鬧美好的情景,，久別后的重逢,，也許比新婚更加美好？這里既有對歸家后與親人團聚的幸福憧憬,，也有對前途未卜的擔憂,，整首詩把現(xiàn)實和詩人的想象、回憶結合在一起,，極為細膩地抒寫了“我”的興奮,、傷感、歡欣,、憂慮等心理活動,。詩人對戰(zhàn)爭的厭倦，對和平生活的向往,，得到了充分的體現(xiàn),。
如果說在戰(zhàn)爭詩中，除了厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情外,，還有少數激奮昂揚之作的話，《詩經》中的徭役詩,，則完全是對繁重徭役的憤慨厭倦了,。無論是大夫為天子、諸侯服役,，還是下層人民為 國君服役,，都表現(xiàn)出服役者的強烈不滿。如《衛(wèi)風·伯兮》,，即寫一位婦女由于思念遠戌的丈夫而痛苦不堪,。女為悅己者容，所愛的人不在面前,，梳妝打扮還有什么意義呢,？率真質樸地寫出了思婦內心的相思哀痛�,！锻躏L·君子于役》也以思婦的口吻抒發(fā)了對役政的不滿,。黃昏時候，牛羊等禽畜都按時回家,，而自己的丈夫卻不能回來,，即景生情,，因情寓意，在田園牧歌式的農村小景中,，滲透了思婦的無盡相思和悲哀,。
六、婚戀詩,。反映婚姻愛情生活的詩作,，在《詩經》中占有很大比重，不僅數量多,，而且內容十分豐富,，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌,，也有反映婚嫁場面,，家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩,。這些作品主要集中在 “國風 ”之中,，是《詩經》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章,。
《詩經》中的情詩,，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠,、真摯的情感,。有單相思的詩：《周南·關睢》；男女相互愛慕的詩：《邶風·靜女》,；女子對男子的思念：《鄭風·子衿》,、《鄭風·出其東門》；爭取婚姻自由的詩：《鄘風·柏舟》,；棄婦詩：《衛(wèi)風·氓》和《邶風·谷風》,。
講解《氓》和《谷風》。
《氓》以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛,、結婚到被棄的過程,。全篇敘事和抒情相結合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想情感融為一體,，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛,、結婚和婚后被虐、被棄的遭遇中,，表現(xiàn)出剛強自愛,、果斷堅決的性格。
《谷風》以具體的事實訴說自己的勞苦賢淑和丈夫的薄情寡義,，指責了丈夫的喜新厭舊,，得新捐故的惡劣行為,。客觀地反映了婦女的悲慘命運,。
第六節(jié)《詩經》的藝術特點
一,、《詩經》是中國現(xiàn)實主義的開端：
《詩經》關注現(xiàn)實，抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感,，這種創(chuàng)作態(tài)度,，使其具有強烈深厚的藝術魅力。是中國現(xiàn)實主義文學的第一座里程碑,。
二,、賦、比,、興的手法：
賦,、比、興的運用,，既是《詩經》藝術特征的重要標志,，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關于賦,、比,、興的意義，歷來說法眾多,。簡言之,，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來,。比就是比方,，以彼物比此物，詩人有本事或情感,，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞,，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感,，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端,。賦,、比、興三種手法,，在詩歌創(chuàng)作中,，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術形象,，抒發(fā)了詩人的情感,。
《詩經》中“興”的運用情況比較復雜,，有的只是在開頭起調節(jié)韻律、喚起情緒的作用,，興句與下文在內容上的聯(lián)系并不明顯,。如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼,，君子萬年,，宜其遐福�,！迸d句和后面兩句的祝福語,，并無意義上的聯(lián)系�,！缎⊙拧ぐ兹A》以同樣的句子起興,，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼,。之子無良,，二三其德�,！边@種與本意無關,，只在詩歌開頭協(xié)調音韻，引起下文的起興,，是《詩經》興句中較簡單的一種,。《詩經》中更多的興句,，與下文有著委婉隱約的內在聯(lián)系,。或烘托渲染環(huán)境氣氛,，或比附象征中心題旨,，構成詩歌藝術境界不可缺的部分�,！多嶏L·野有蔓草》清秀嫵媚的少女,，就像滴著點點露珠的綠草一樣清新可愛。而綠意濃濃,、生趣盎然的景色,，和詩人邂逅相遇的喜悅心情，正好交相輝映,。再如《周南·桃夭》以“桃之夭夭,，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝,、艷麗的桃花,，和新娘的青春美貌,、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹開花（“灼灼其華”）,、結實（“有蕡其實”）,、枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為對新娘出嫁后多子多孫,、家庭幸福昌盛的良好祝愿,。詩人觸物起興，興句與所詠之詞通過藝術聯(lián)想前后相承,，是一種象征暗示的關系,。《詩經》中的興,，很多都是這種含有喻義,、引起聯(lián)想的畫面。比和興都是以間接的形象表達感情的方式,，后世往往比興合稱,，用來指《詩經》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法,。
《詩經》中賦,、比、興手法運用得最為圓熟的作品,，已達到了情景交融,、物我相諧的藝術境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造,，有直接的啟發(fā),，如《秦風·蒹葭》，三章興句寫景物的細微變化,，不僅點出了詩人追求 “伊人 ”的時間地點,，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由于時間的推移,，越來越迫切地懷想“伊人”的心情,。在鋪敘中，詩人反復詠嘆由于河水的阻隔,，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感心情,，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體,，構成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術境界,。
三,、重章疊句：《詩經》的句式,，以四言為主，四句獨立成章,，其間雜有二言至八言不等,。二節(jié)拍的四言句帶有很強的節(jié)奏感，是構成《詩經》整齊韻律的基本單位,。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促,，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復，節(jié)奏舒卷徐緩,�,！对娊洝分卣炉B句的復沓結構，不僅便于圍繞同一旋律反復詠唱,，而且在意義表達和修辭上,，也具有很好的效果�,！对娊洝分械闹卣�,，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數幾個詞,，來表現(xiàn)動作的進程或情感的變化,。如《周南·芣苡》三章里只換了六個動詞，就描述了采芣莒的整個過程,。復沓回環(huán)的結構,，靈 活多樣的用詞，把采 芣 苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中,，三章互為補充,，在意義上形成了一個整體，一唱三嘆,，曼妙非常,。方玉潤《詩經原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩,，恍聽田家婦女,，三三五五，于平原繡野,、風和日麗中,，群歌互答，馀音裊裊,，若遠若近,，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉,�,！�
《詩經》的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句,，如《豳風·東山》四章都用“我徂東山,，慆慆不歸。我來自東,，零雨其濛”開頭,，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思,，江之永矣,，不可方思”結尾。有的是在同一詩章中,，疊用相同或相近的詩句,，如《召南·江有汜》，既是重章,，又是疊句,。三章在倒數第二、三句分別疊用“不我以”,、“不我與”,、“不我過”。
第七節(jié)《詩經》在文學史上的地位和影響
一,、抒情詩傳統(tǒng)
《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響,，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人,，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成,。
《詩經》雖有少數敘事的史詩，但主要是抒情言志之作,�,！对娊洝房梢哉f主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產生了如此眾多,、水平如此之高的抒情詩篇,，是世界各國文學中罕見的。從《詩經》開始,，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學特色,。從此以后，我國詩歌沿著《詩經》開辟的抒情言志的道路前進,，抒情詩成為我國詩歌的主要形式,。
二,、風雅與文學革新
《詩經》表現(xiàn)出的關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識,、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神,，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作,。
《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了“國風”,、“二雅”的傳統(tǒng),。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音,，都是這種精神的直接繼承,。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新,。陳子昂感嘆齊梁間“風雅不作”（《與東方左史虬修竹篇序》）,，他的詩歌革新主張，就是要以“風雅”廣泛深刻的現(xiàn)實性和嚴肅崇高的思想性,，以及質樸自然,、剛健明朗的創(chuàng)作風格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風氣,。不僅陳子昂,，唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了 “風雅 ”的優(yōu)良傳統(tǒng),。李白慨嘆 “大雅久不作,，吾衰竟誰陳 ”（《古風》其一）；杜甫“別裁偽體親風雅”（《戲為六絕句》其六）,，白居易和新樂府諸家,，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實生活、干預政治的意旨和關心人民疾苦的傾向,，都是“風雅”精神的體現(xiàn),。而且這種精神在唐以后的詩歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲,，也代有其人,。
三、比興的垂范
《詩經》于比興時有寄托,，屈原在《楚辭》中,，極大地發(fā)展了《詩經》比興寄托的表現(xiàn)手法。同時,，《詩經》中不一定有寄托的比興,，在《詩經》被經學化后,，往往被加以穿鑿附會，作為政治說教的工具,。因此,，有時 “比興 ”和 “風雅 ”一樣，被用來作為提倡詩歌現(xiàn)實性,、思想性的標的,。而許多詩人，也緊承屈原香草美人的比興手法,，寫了許多寓有興寄的作品,。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉,、韻味無窮的藝術特點,。
《詩經》對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面,，也有深廣的影響,。曹操、嵇康,、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經》的四言句式,。《詩經》其他各種句式當時只是單句,，后世演之,，遂以成篇。同時,，后世箴,、銘、誦,、贊等文體的四言句和辭賦,、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經》,�,？傊对娊洝防位\千載,，衣被后世,，不愧為中國古代詩歌的光輝起點。 宜城教育資源網www.szhnbc.com |
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