| 宜城教育資源網(wǎng)www.szhnbc.com 道德經(jīng)
作者：李耳《道德經(jīng)》,，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,，為其時(shí)諸子所共仰,，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者,、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,。道德經(jīng)分上下兩篇,，原文上篇《德經(jīng)》,、下篇《道經(jīng)》，不分章,，后改為《道經(jīng)》37章在前,，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章,。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作,。
道德經(jīng)——老子道德經(jīng)全文及譯文
第一章
道可道，非常道,；名可名,，非常名。
無(wú),，名天地之始,；有，名萬(wàn)物之母,。
故常無(wú),，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼（jiào）,。
此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,。
第二章
天下皆知美之為美,，斯惡（è）已；皆知善之為善,，斯不善已,。
有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相盈，音聲相和（hè）,，前后相隨,。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教,；萬(wàn)物作（zuò）而不為始,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫（fú）唯弗居,，是以不去。
第三章
不尚賢,，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見（xiàn）可欲,，使民心不亂。
是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不治。
第四章
道沖而用之或不盈,。淵兮,，似萬(wàn)物之宗；挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,。湛（zhàn）兮,，似或存。吾不知誰(shuí)之子,，象帝之先,。
第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗。
天地之間,，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎,？虛而不屈（掘jué），動(dòng)而愈出,。
多言數(shù)（速sù）窮,，不如守中。
第六章
谷神不死,，是謂玄牝（pìn）,。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤。
第七章
天長(zhǎng)地久,。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。
是以圣人后其身而身先,，外其身而身存。非以其無(wú)私邪（耶yé）,，故能成其私,。
第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處(chǔ)眾人之所惡（wù）,，故幾（jī）于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。
第九章
持而盈之,，不如其已,；
揣（zhuī）而銳之，不可長(zhǎng)保,；
金玉滿堂,，莫之能守；
富貴而驕,，自遺（yí）其咎,。
功遂身退，天之道也,。
第十章
載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？
專（摶tuán）氣致柔,，能如嬰兒乎,？
滌除玄覽（鑒jiàn）,，能無(wú)疵乎？
愛民治國(guó),，能無(wú)為乎,？
天門開闔（hé），能為雌乎,？
明白四達(dá),，能無(wú)知乎？
生之畜（蓄xù）之,。生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰,，是謂玄德,。
第十一章
三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)（dāng）其無(wú),，有車之用,。
埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無(wú),，有器之用,。
鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無(wú),，有室之用,。
故有之以為利，無(wú)之以為用,。
第十二章
五色令人目盲,；五音令人耳聾；五味令人口爽,；馳騁（chěng）畋（tián）獵,，令人心發(fā)狂；難得之貨,，令人行妨,。
是以圣人為（wèi）腹不為（wèi）目，故去彼取此,。
第十三章
寵辱若驚,，貴大患若身。
何謂寵辱若驚,？寵為下,，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚,。
何謂貴大患若身,？吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無(wú)身,，吾有何患？
故貴以身為（wéi）天下,，若可寄天下,；愛以身為（wéi）天下，若可托天下,。
第十四章
視之不見，名曰“夷”,；聽之不聞,，名曰“希”,；搏之不得,，名曰“微”。此三者不可致詰（jié）,，故混（hùn）而為一,。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧,。繩繩（繩繩mǐn mǐn）兮不可名,，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象,，是謂惚恍。迎之不見其首,，隨之不見其后,。
執(zhí)古之道，以御今之有,。能知古始,，是謂道紀(jì)。
第十五章
古之善為士者,，微妙玄通,，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川,；
猶兮若畏四鄰；
儼（yǎn）兮（xī）其若客；
渙兮其若釋,；
敦兮其若樸,；
曠兮其若榖（谷gǔ）；
混兮其若濁,；
孰能濁以靜之徐清,；孰能安以動(dòng)之徐生。
保此道者,，不欲盈,。夫唯不盈，故能蔽而新成,。
第十六章
致虛極,，守靜篤（dǔ）。
萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,。
知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒(méi)（mò）身不殆,。
第十七章
太上，下知有之,；其次,，親而譽(yù)之；其次,，畏之,；其次，侮之,。信不足焉,，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂,，百姓皆謂：“我自然,。”
第十八章
大道廢,，有仁義,；六親不和，有孝慈,；國(guó)家昏亂,，有忠臣。
第十九章
絕智棄辯,，民利百倍,；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有。此三者,，以為文，不足,。故令有所屬：見素抱樸,，少私寡欲。
第二十章
絕學(xué)無(wú)憂,。唯之與阿（ē）,，相去幾何？美之與惡（è）,，相去若何,？人之所畏，不可不畏,。
荒兮,，其未央哉！
眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮,，其未兆,，如嬰兒之未孩；
儽儽（纍纍lèi lèi）兮,，若無(wú)所歸,！
眾人皆有余，而我獨(dú)若遺（匱kuì）。我愚人之心也哉,！沌沌（忳忳dùn dùn）兮,！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏,。
俗人察察,，我獨(dú)悶悶；
澹（dàn）兮其若海,，飂（liù）兮若無(wú)止,。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙,。
我獨(dú)異于人,，而貴食母。
第二十一章
孔德之容,，惟道是從,。
道之為物，惟恍（huǎng）惟惚（hū）,。惚兮恍兮,，其中有象�,；匈忏辟�,，其中有物；窈（yǎo）兮冥（míng）兮,，其中有精,。其精甚真，其中有信,。
自今及古,，其名不去，以閱眾甫（fǔ）,。吾何以知眾甫之狀哉,！以此。
第二十二章
曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑。
是以圣人執(zhí)一為天下式,。不自見（現(xiàn)xiàn）,，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜（jīn）,，故能長(zhǎng)（zhǎng）,。
夫（fú）唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂“曲則全”者,，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之,。
第二十三章
希言自然,。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,。孰為此者,？天地。天地尚不能久,，而況于人乎,？故從事于道者，同于道,；德者,，同于德；失者,，同于失,。
同于德者,，道亦德之,；同于失者，道亦失之,。
信不足焉,，有不信焉。
第二十四章
企（跂qǐ）者不立,；跨者不行,；自見（現(xiàn)xiàn）者不明；自是者不彰,；自伐者無(wú)功,；自矜者不長(zhǎng)（cháng）。
其在道也,，曰：余食贅（zhuì）形,。物或惡（wù）之,，故有道者不處（chǔ）。
第二十五章
有物混（hùn）成,，先天地生,。寂兮寥（liáo）兮，獨(dú)立不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰“道”,，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反。
故道大,，天大,，地大，人亦大,。域中有四大,，而人居其一焉。
人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。
第二十六章
重為輕根,，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜（zī）重（zhònɡ）,。雖有榮觀,，燕處超然。奈何萬(wàn)乘（shèng）之主,，而以身輕天下,？
輕則失根，躁則失君,。
第二十七章
善行無(wú)轍跡,；善言無(wú)瑕謫（zhé）；善數(shù)（shǔ）不用籌策,；善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開,；善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人,，故無(wú)棄人,；常善救物,，故無(wú)棄物，是謂襲明,。
故善人者,，不善人之師；不善人者,，善人之資,。不貴其師，不愛其資,，雖智大迷,，是謂要妙。
第二十八章
知其雄,，守其雌,，為天下溪（傒）。為天下溪,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。
知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒（tè）,，復(fù)歸于無(wú)極。
知其榮,，守其辱,，為天下榖（谷gǔ）。為天下榖（谷gǔ）,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。
樸散則為器,，圣人用之,，則為官長(zhǎng)（zhǎng）,。故大制不割,。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已,。天下神器,，不可為也，不可執(zhí)也,。為者敗之,，執(zhí)者失之,。故物或行或隨，或噓（xū）或吹,，或強(qiáng)或羸（léi）,，或培或墮（duò）。
是以圣人去甚,、去奢,、去泰。
第三十章
以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下,。其事好（hào）還。師之所處,，荊棘生焉,；大軍之后，必有兇年,。
善有果而已,，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,，果而勿伐,，果而勿驕。果而不得已,，果而勿強(qiáng),。
物壯則老，是謂不道,，不道早已,。
第三十一章
夫兵者，不祥之器,，物或惡之,，故有道者不處。
君子居則貴左,，用兵則貴右,。兵者不祥之器，非君子之器,，不得已而用之,，恬淡為上。勝而不美,，而美之者,，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者,，則不可得志于天下矣,。
吉事尚左,，兇事尚右。偏將軍居左,，上將軍居右,，言以喪（sāng）禮處之。殺人之眾,，以悲哀泣之,，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
第三十二章
道常無(wú)名,、樸,。雖小，天下莫能臣,。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓。天地相合,，以降甘露,，民莫之令而自均。
始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止，知止可以不殆,。
譬道之在天下,，猶川谷之于江海。
第三十三章
知人者智,，自知者明,。
勝人者有力，自勝者強(qiáng),。
知足者富,。
強(qiáng)行者有志。
不失其所者久,。
死而不亡者壽,。
第三十四章
大道氾（fàn泛）兮，其可左右,。萬(wàn)物恃之以生而不辭,，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,，常無(wú)欲,，可名于�,�,；萬(wàn)物歸焉而不為主,，可名為大。以其終不自為大,，故能成其大,。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往,。往而不害,，安平太。
樂(lè)（yuè）與餌,，過(guò)客止,。道之出口，淡乎其無(wú)味,，視之不足見（jiàn）,，聽之不足聞，用之不足既,。
第三十六章
將欲歙（xī）之,，必固張之；將欲弱之,，必固強(qiáng)之,；將欲廢之，必固舉之,；將欲取之,，必固與之。是謂微明,。
柔弱勝剛強(qiáng),。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人,。
第三十七章
道常無(wú)為而無(wú)不為,。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化,�,；鳎▃uò），吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,。無(wú)名之樸,，夫亦將不欲。不欲以靜,，天下將自正,。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德,，是以無(wú)德,。
上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為,。
上仁為之而無(wú)以為,；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng),，則攘（rǎng）臂而扔之,。
故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。
夫禮者,，忠信之薄,，而亂之首。
前識(shí)者,，道之華,，而愚之始。是以大丈夫處其厚,，不居其�,。惶幤鋵�(shí),，不居其華,。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清,；地得一以寧,；神得一以靈；谷得一以盈,；萬(wàn)物得一以生,；侯王得一以為天下正。
其致之也,，謂天無(wú)以清,，將恐裂；地?zé)o以寧,，將恐廢,；神無(wú)以靈，將恐歇,；榖（谷gǔ）無(wú)以盈,，將恐竭,；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅,；侯王無(wú)以正,，將恐蹶（jué）。
故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤,、寡,、不榖（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）,？非乎,？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭（lù）琭如玉,，珞（luò）珞如石,。
第四十章
反者道之動(dòng)；弱者道之用,。
天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)。
第四十一章
上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,。故建言有之：
明道若昧,；
進(jìn)道若退；
夷道若纇（lèi）,；
上德若榖（谷gǔ）,；
大白若辱；
廣德若不足,；
建德若偷,；
質(zhì)真若渝；
大方無(wú)隅（yú）,；
大器晚成,；
大音希聲；
大象無(wú)形,；
道隱無(wú)名,。
夫唯道，善貸且成。
第四十二章
道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和。
人之所惡,，唯孤,、寡、不榖（gǔ）,，而王公以為稱,。故物或損之而益，或益之而損,。人之所教,，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,，吾將以為教父,。
第四十三章
天下之至柔，馳騁（chěng）天下之至堅(jiān),。無(wú)有入無(wú)間,，吾是以知無(wú)為之有益。
不言之教,，無(wú)為之益,，天下希及之。
第四十四章
名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰病,？
甚愛必大費(fèi),；多藏必厚亡。
故知足不辱,，知止不殆,，可以長(zhǎng)久。
第四十五章
大成若缺,，其用不弊,；
大盈若沖，其用不窮,；
大直若屈,，大巧若拙,，大辯若訥（nè）。
躁勝寒,，靜勝熱,。清靜為天下正。
第四十六章
天下有道,，卻走馬以糞,。天下無(wú)道，戎馬生于郊,。
咎莫大于欲得,；禍莫大于不知足。故知足之足,，常足矣,。
第四十七章
不出戶,，知天下,；不窺牖（yŏu），見（jiàn）天道,。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少。
是以圣人不行而知,，不見（jiàn）而明,，不為而成。
第四十八章
為學(xué)日益,，為道日損,。損之又損，以至于無(wú)為,。無(wú)為而無(wú)不為,。取天下常以無(wú)事，及其有事,，不足以取天下,。
第四十九章
圣人無(wú)常心，以百姓心為心,。
善者,，吾善之；不善者,，吾亦善之,；德善。
信者,，吾信之,；不信者,，吾亦信之；德信,。
圣人在天下,，歙歙（xī xī）焉，為天下渾其心,，百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死,。生之徒,，十有三；死之徒,，十有三,；人之生生，動(dòng)之于死地,，亦十有三,。夫何故？以其生生之厚,。
蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵,；兕無(wú)所投其角,，虎無(wú)所用其爪（zhǎo），兵無(wú)所容其刃,。夫何故,？以其無(wú)死地。
第五十一章
道生之,，德畜（蓄xù）之,，物形之，勢(shì)成之,。
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。
道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。
故道生之,，德畜之,。長(zhǎng)之育之，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之,。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”,。
第五十二章
天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,；既知其子，復(fù)守其母,，沒(méi)（mò）身不殆,。
塞（sè）其兌，閉其門,，終身不勤,；開其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。
見（現(xiàn)xiàn）小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明,，無(wú)遺身殃,，是為襲常。
第五十三章
使我介然有知,，行于大道,，唯施（迤yí）是畏。
大道甚夷,，而人好徑（jìng）,。朝（cháo）甚除，田甚蕪（wú）,，倉(cāng)甚虛,；服文彩，帶利劍,，厭飲食,，財(cái)貨有余。是謂盜夸,，非道也哉,！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟（chuò）,。
修之于身,，其德乃真；修之于家,，其德乃余,；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)（zhǎng）,；修之于邦,，其德乃豐；修之于天下,，其德乃普,。
故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉,？以此。
第五十五章
含德之厚,，比于赤子,。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），攫（jué）鳥猛獸不搏,，骨弱筋柔而握固,；未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而脧（zuī）作，精之至也,；終日號(hào)(háo)而不嗄（shà）,，和之至也。
知和曰常,，知常曰明,。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老,，謂之不道，不道早已,。
第五十六章
知者不言,，言者不知。
塞（sè）其兌,，閉其門,，挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵,，是謂“玄同”。故不可得而親,，不可得而疏,；不可得而利，不可得而害,；不可得而貴,，不可得而賤，故為天下貴,。
第五十七章
以正治國(guó),，以奇用兵，以無(wú)事取天下,。吾何以知其然哉,？以此：
天下多忌諱，而民彌貧,；民多利器,，國(guó)家滋昏；人多伎（jì）巧,，奇物滋起,；法令滋彰，盜賊多有,。
故圣人云：“我無(wú)為,，而民自化；我好靜,，而民自正,；我無(wú)事，而民自富,；我無(wú)欲，而民自樸,�,！�
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳,；其政察察,，其民缺缺。
禍兮,，福之所倚,；福兮，禍之所伏,。孰知其極,？其無(wú)正（定dìng）,。正（zhènɡ）復(fù)為奇，善復(fù)為妖,。人之迷,，其日固久。
是以圣人方而不割,，廉而不劌（guì）,，直而不肆，光而不耀,。
第五十九章
治人事天,，莫若嗇（sè）。
夫唯嗇,，是謂早服,；早服謂之重（zhònɡ）積德；重積德則無(wú)不克,；無(wú)不克則莫知其極,；莫知其極，可以有國(guó),；有國(guó)之母,，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢（dǐ）,，長(zhǎng)生久視之道,。
第六十章
治大國(guó)，若烹（pēnɡ）小鮮,。
以道蒞（lì）天下,，其鬼不神；非其鬼不神,，其神不傷人,；非其神不傷人，圣人亦不傷人,。夫兩不相傷,，故德交歸焉。
第六十一章
大邦者下流,，天下之牝,，天下之交也。牝常以靜勝牡,，以靜為下,。
故大邦以下小邦，則取（聚jù）小邦,；小邦以下大邦,，則取（聚jù）于大邦,。故或下以�,。ň踛ù），或下而�,。ň踛ù）,。大邦不過(guò)欲兼畜（蓄xù）人，小邦不過(guò)欲入事人,。夫兩者各得其所欲,，大者宜為下。
第六十二章
道者萬(wàn)物之奧,，善人之寶,，不善人之所保。
美言可以市,，尊行可以加人,。人之不善，何棄之有,？故立天子,，置三公，雖有拱（gŏng）璧以先駟（sì）馬,，不如坐進(jìn)此道,。
古之所以貴此道者何？不曰：求以得,，有罪以免邪（yé）,？故為天下貴。
第六十三章
為無(wú)事,，事無(wú)事,，味無(wú)味。
大小多少,，報(bào)怨以德,。圖難于其易，為大于其細(xì),；天下難事，必作于易,，天下大事,，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大,。
夫輕諾必寡信,，多易必多難（nán）。是以圣人猶難之,，故終無(wú)難矣,。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀,，其脆易泮（pàn）,，其微易散。為之于未有,，治之于未亂,。
合抱之木，生于毫末,；九層之臺(tái),，起于壘土；千里之行,，始于足下,。
為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
民之從事,，常于幾（jī）成而敗之,。慎終如始，則無(wú)敗事,。
是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò),；以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
第六十五章
古之善為道者,，非以明民,，將以愚之。
民之難治,，以其智多,。故以智治國(guó)，國(guó)之賊,；不以智治國(guó),，國(guó)之福,。
知此兩者亦稽式，常知稽式,，是謂“玄德”,。玄德深矣，遠(yuǎn)矣,，與物反矣,，然后乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王。
是以圣人欲上民,，必以言下之,；欲先民，必以身后之,。是以圣人處上而民不重（zhònɡ）,，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭,。以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆謂我：“‘道’大,，似不肖（xiào）”,。夫（fú）唯大，故似不肖,。若肖,，久矣其細(xì)也夫（fú）！
我有三寶,，持而保之,。一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。
慈故能勇，儉故能廣,，不敢為天下先,，故能成器長(zhǎng)（zhǎng）。
今舍慈且勇,，舍儉且廣,，舍后且先，死矣,！
夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固,。天將救之,，以慈衛(wèi)之。
第六十八章
善為士者,，不武,；善戰(zhàn)者，不怒,；善勝敵者,，不與；善用人者,，為之下,。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人,，是謂配天,，古之極也。
第六十九章
用兵有言：“吾不敢為主,，而為客,；不敢進(jìn)寸，而退尺,�,！笔侵^行（xíng）無(wú)行（háng），攘（rǎng）無(wú)臂,，扔無(wú)敵,，執(zhí)無(wú)兵。
禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶,。
故抗兵相若，哀者勝矣,。
第七十章
吾言甚易知,，甚易行。天下莫能知,，莫能行,。
言有宗，事有君,。夫唯無(wú)知,，是以不我知。
知我者希,，則我者貴,。是以圣人被（pī）褐（hè）懷玉,。
第七十一章
知不知，尚矣,；不知知,，病也。圣人不病,，以其病病,。夫唯病病，是以不病,。
第七十二章
民不畏威,，則大威至。
無(wú)狎（xiá）其所居,，無(wú)厭其所生,。夫唯不厭，是以不厭,。
是以圣人自知不自見（現(xiàn)xiàn）,，自愛不自貴。故去彼取此,。
第七十三章
勇于敢則殺,，勇于不敢則活，此兩者,，或利或害,。天之所惡，孰知其故,？是以圣人猶難之,。
天之道，不爭(zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái)，繟（chǎn）然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。
第七十四章
民不畏死,，奈何以死懼之,？若使民常畏死，而為奇者,，吾將得而殺之,，孰敢？
常有司殺者殺,。夫代司殺者殺,，是謂代大匠斫（zhuó）,。夫代大匠斫（zhuó）者，希有不傷其手矣,。
第七十五章
民之饑,，以其上食稅之多，是以饑,。
民之難治,，以其上之有為，是以難治,。
民之輕死，以其上求生之厚,，是以輕死,。
夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生,。
第七十六章
人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng)。
草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒,。
是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折。
強(qiáng)大處下,，柔弱處上,。
第七十七章
天之道，其猶張弓與,？高者抑之,，下者舉之；有余者損之,，不足者補(bǔ)之,。
天之道，損有余而補(bǔ)不足,。人之道,，則不然，損不足以奉有余,。
孰能有余以奉天下,？唯有道者。
是以圣人為而不恃,，功成而不處,，其不欲見（現(xiàn)xiàn）賢,。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)以易之,。
弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知,，莫能行。
是以圣人云：“受國(guó)之垢,，是謂社稷主,；受國(guó)不祥，是為天下王,�,！闭匀舴础�
第七十九章
和大怨,，必有余怨,；報(bào)怨以德，安可以為善,？
是以圣人執(zhí)左契,，而不責(zé)于人。有德司契,，無(wú)德司徹（chè）,。
天道無(wú)親，常與善人,。
第八十章
小國(guó)寡民,。使有什（shǐ）伯（bǎi）人之器而不用；使民重（zhònɡ）死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿,，無(wú)所乘之；雖有甲兵,，無(wú)所陳之,；使民復(fù)結(jié)繩而用之。
甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái),。
第八十一章
信言不美,，美言不信。
善者不辯,，辯者不善,。
知者不博，博者不知,。
圣人不積,，既以為（wèi）人己愈有，既以與人己愈多,。
天之道,，利而不害；人之道,，為而不爭(zhēng),。 宜城教育資源網(wǎng)www.szhnbc.com |
道德經(jīng)簡(jiǎn)介-道德經(jīng)全文解析及譯文
